有来雝雝，①　　　来时候，和悦恬静，

至止肃肃。②　　　到这里，肃穆恭敬。

相维辟公，③　　　诸侯群公都来助祭，

天子穆穆。④　　　天子更是副庄严仪容。



於荐广牡，⑤　　　啊，献上肥大的公羊，

相予肆祀。⑥　　　帮我把祭品全部摆上，

假哉皇考！⑦　　　伟大的父皇啊，

绥予孝子。⑧　　　请保佑您的孝子嗣王！



宣哲维人，⑨　　　为人聪慧明睿，

文武维后。⑩　　　为君有武能文。

燕及皇天，(11)　　德泽遍及宇内，

克昌厥后。　　　　定能昌盛他的子孙。



绥我眉寿，　　　　保佑我寿高命长，

介以繁祉。(12)　　惠赐我许多福祥。

既右烈考，(13)　　既敬祭我英烈的父王，

亦右文母。(14)　　也敬祭我慈爱的亲娘。



【注】①有：句首语词。雝雝(yong)：雍容和悦的样子。②止：语助词。肃肃：恭敬的样子。③相：助祭。维：是。辟(bi)公：指诸侯公卿。④穆穆：严肃庄重的样子。⑤於(wu)：叹词。荐：献。广牡：大雄牲。⑥肆：陈设。肆祀：指陈设祭品。⑦假：大。皇考：对已死父亲的美称，此指周文王。⑧绥：安抚，引申为保佑。⑨宣哲：明智。维：通“为”。⑩后：君。(11)燕：安。燕及皇天，意谓德配皇天，泽布域内。(12)繁：多。祉：福祉。(13)右：动词，有尊崇、敬祭之意。烈考：与皇考同义。(14)文母：文德之母，指文王妃、武王母太姒。



《诗经》中有不少关于祭祀的乐歌，它们从不同的角度和侧面，反映了古人祭祀天地祖宗的情景。其中既能完整体现贵族祭祀过程，又有一定艺术特色的篇章，便要数这篇《雝》了。

这是一首祭祖诗。《毛诗序》说：“《雝》，禘(di祭)，大祖也。”大祖是谁？有人说是后稷，有人说是文王，还有人说是帝喾。从诗篇的内容看来，应以朱熹关于“武王祭文王”之说为当。

这首诗共十六句，按其内容可分为四章。第一章叙参加祭祀的人物和神态。“有来雝雝，至止肃肃”，是总叙参祭者到来时的景象。人们来在路上，都还神色和悦；一到庙堂，全都肃然收容。一下显出了庙堂的庄严肃穆。后两句分写不同的参祭者：助祭的是诸侯公卿，主祭者就是天子了。诸侯公卿是怎样神情，诗中虽未描摹；但连天子都也“穆穆”，满脸庄重之色，则“辟公”之无不肃静，也都可以相见了。这是一种静态的展示，整个庙堂似乎都沉入了无声的庄重之中。诗中连用三个叠词，描摹人们来到宗庙前后的不同神态，既渲染了庙堂的气氛，又显示了人们来此庄严场所所经历的情感升华，极富表现力。第二章便由静态、无声的景象再现，转入祭祀中的献祭和祝祷，人称也由第三者变为主祭者(天子)第一人称。“於荐广牡”二句以咏叹的口吻，叙述献牲和陈馔，与上文庄严的气氛紧相呼应，进一步表现出参祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是对“皇考”(先王)情不自禁的呼唤和祝祷，感情热烈而深长。从中简直可以感受到主祭者语调的延长和颤动。第三章是对“皇考”功德的庄重颂赞，颂赞他英明睿智，文武双兼，德配皇天，泽被后世，能够使子孙兴旺发达。从咏诵的口气看，人称又变为第三者，似乎是助祭者所唱之词。第四章又是主祭者的祈祷。他祈求“皇考”保佑他长寿，赐给他许多福祚。末二句说明他既敬祀自己的父亲文王，也连带敬祀自己的母亲太妣。古代帝王的先妣不另立庙，往往附于先王庙一起受祭。所以，诗中也表达了对先妣的怀思和祝祷。

这首诗描述了祭祖的情景和气氛，叙写了祭祀的过程和祷词，还特意交待了父母合祭这一形式。虽属短章，但描述祭祀始末完整。其他宗庙祭祀诗(如《清庙》、《有瞽》、《丝衣》等)，虽在某些方面的描述颇为丰富，但都不及此诗所叙过程之完备。

一般说来，“颂”诗在艺术表现上远较“风”诗逊色。它们节奏比较呆板，很少运用比兴，也不讲究韵调。但这首诗倒是颇有变化。它在结构上采用助祭者与主祭交替演唱的方式，随着人称的变化，描述转为祝祷，祝祷变为颂赞，以此再现祭祀的过程，显得较为灵活。作为庙堂乐歌，当时想必还伴以舞蹈，这便带有了“歌舞剧”的特点。所以，读这首诗，恰似观赏三千年前周人祭祖的二重唱歌舞：耳边振响着那此起彼落的音声，眼前浮动着那徐纡翩跹的舞容，虽然未免庄重了些，却也不乏动人之处。尤其值得注意的，是这首诗的用韵。每章第一句与第三句用一韵，第二句与第四句用另一韵，前章偶句与次章奇句又蝉联一韵，错落回环，形成了极好的韵律。如第一章一、三句“雝”、“公”属东韵，二、四句“肃”、“穆”属幽韵；第二章一、三句“牡”、“考”蝉联幽韵二、四句“祀”、“子”另押之韵，全都交错、连环，十分严整，造成了一种宛转回环又起伏变换的旋律，使全诗带有音声情韵之美。正如姚际恒所说：“此诗每句有韵，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆‘有’(幽)韵，而二、四两章皆先‘有’韵，后‘纸’(之)韵，前后相关，音调缠绵缭绕，尤为奇变”(《诗经通论》)。又如方玉润所说：“此真所谓辘轳韵也。而用韵之奇，亦无过乎是者”(《诗经原始》)。这在韵律不齐甚至无韵的《周颂》中，可谓绝无仅有。