《诗词曲赋文·谒文公上方》原文与赏析
杜 甫
野寺隐乔木，山僧高下居。
石门日色异，绛气横扶疏。
窈窕入风磴，长萝纷卷舒。
庭前猛虎卧，遂得文公庐。
俯视万家邑，烟尘对阶除。
吾师雨花外，不下十年余。
长者自布金，禅龛只晏如。
大珠脱玷翳，白月当空虚。
甫也南北人，芜蔓少耘锄。
久遭诗酒污，何事忝簪裾？
王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。
愿闻第一义，回向心地初。
金篦刮眼膜，价重百车渠。
无生有汲引，兹理傥吹嘘。
这首诗是宝应元年杜甫在四川梓州写的。全诗在结构上分为三部分。“野寺隐乔木，山僧高下居。石门日色异，绛气横扶疏。窈窕入风磴，长萝纷卷舒。庭前猛虎卧，遂得文公庐。”山野中的佛寺，静静地坐落在高大的乔木的掩映之中。以隐衬野，又统一于参天古树的氛围里，起笔用词便古拙，造境便神秘。僧房高下层叠、排比森然，但见石门日色，于凡俗迥异，紫色的烟霞缭绕着疏密有间的繁枝茂叶。藤萝轻摆，披着灿烂的霞光招惹石阶，于是，凌风的石阶也呈出袅娜窈窕的倩影。《高僧传》载：惠永住庐山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，辄驱出令上山。人去后，还复驯伏。又潭州善觉禅师，以二虎为侍者。杜甫在这里用佛典，意在比喻禅师文公的力神通。这一段落记上方(释家术语。原指山中佛寺。后称住侍之人。因其所居在寺之最高深处。)景象，只得层层递进，井然有序。从遥望寺前，到近至山门，再牵出入寺之路，终于直造寺中文公庐。犹如电影的远景镜头渐进到特写镜头。“庭前猛虎卧”来得突兀，与前构成刚柔对比，使上方景象的色调愈发丰富、鲜明。
诗的第二部分为赞文公道法。“俯视万家邑，烟尘对阶除。吾师雨花外，不下十年余。长者自布金，禅龛只晏如。大珠脱玷翳，白月当空虚。“鸟瞰人寰的千村万落，只见世俗的烟尘在脚下的石阶上飘集浮动。这个文公，不仅与世隔绝，而且不复布道。十年之前曾开堂说法，而今一并谢去，清净寂灭，惟存性体圆明。信从他的人布金满地，而他不闻不问，职大珠之脱玷翳，如皎月之照太虚，浑秽全消，酬应屏绝。在这里，杜甫用了几个佛典。一是《西域记》善施长者给孤独的故实，写成“长者自布金”。二是《法苑珠林》：西方，一月分为黑白，初月一日至十五日名为白月。十六日已去至于月尽，名为黑月。写成“白月当空虚”。三是《续高僧传》载法云讲《法华经》，忽感天花，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠;胜光寺道宗讲大论，天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。写成“吾师雨花外”。老杜对佛典极熟，信手拈来化作诗的语言。古人讲杜诗无一字一句无来处，虽然有绝对化的一面，但杜甫确实“读书破万卷“才”下笔如有神”。关键是把知识、学问修透到审美机制中把握，使知识、学问有了艺术生命。
上方景象和文公道法对于诗人来说都是客体，当然移入了他的浓厚的神驰、赞美的情感。以下顺理成章，直抒胸襟，叙来谒之意。“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾?王侯与蝼蚁。同尽随丘墟。愿闻第一义，回向地心初。金篦刮眼膜，价重百车渠。无生有汲引，兹理傥吹嘘。”杜甫感叹自己多年来随波逐流，方南忽北，芜蔓不治，久失耘锄。再加上诗酒放情，簪裾被体，为尘俗重重堕落、种种纠缠，诗人十分困惑，诗酒何益于身?簪裾何被于体?难道贵者王侯，贼者蝼蚁，不是终将同归于尽吗?而人生心地之初，却有所谓第一义者(佛教修行，最重初心，认为初发心时，便成正觉。么一义，据《涅槃经》：出世人所知，名为第一义谛，世人所知，名为世谛)，反倒不知置于什么地方了。因此，诗人恳望文公禅师能大舍金篦之刀，刮去佛盲的眼膜，使其重见光明。《涅槃经》云：如盲人为治目，造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。“车渠”是一种出产于古大秦及西域诸国的玉石，为佛家行施之物。杜甫十分崇拜文公禅师的佛法，希冀以此汲引无生(佛教宣传万物无生无灭，四大皆空，通过“寂灭”解除自我烦恼，故云无生)，探源至理;老师虽然善万而藏，不以示人，而今能肯为我吹嘘一下吗?
《谒文公上方》属于杜诗干谒文字的一种，只不过干谒的对象不是达官贵人，而是远离尘世的和尚。这首诗以上方景象衬文公道法，再以文公道法衬诗人心路，流转自如，述情恳切。杜甫把佛家术语或典故用诗的语言写出，把描述出家地和出家人的神秘气氛与披露自己心态的执著，以直白写实的风格严谨地结合起来，层次分明，环环相扣，通过各种比喻，富于美感的形象语言，使读者并不因为这些术语或典故的运用，而觉得诗歌枯燥乏味，诚如前言，这是经过了审美化处理的佛学知识，“化书卷见闻作吾性灵”，诗人平时的学问积累，在审美感兴的过程中深花进去，又伴随着强烈的迷佛情感爆发出来。值得注意的是，诗人的迷佛是一种复杂的文化现象。在唐代，《法华经》、《华严经》、《维摩经》等佛学经典，都是文人案头必备之书。同时不少文人又大量翻译了佛教故事、寓言，进而扩大了佛教的影响，形成了一种出世文化精神。它深深地影响了了杜甫“奉儒守官” 的儒家人生观。诗人以儒家学说为本，充满了忠君爱国、建功立业的思想，同时辅之以佛教思想，以作为个人的内在的修身养性之道。当他政治上失意、生活上落魄的时侯，便恰好以佛教思想为武器，寻求精神解脱。清代佚名著 《杜诗言志》评论这首诗说得很有道理：“少陵是一不能忘世人，虽然流离颠沛之中，而忠君爱国之意，犹然不释，本与文公自是两涂。若果能作忘世想，则当天宝年间，朝廷将乱之日，早已同孔巢父掉头而去矣，宁至今日耶? 故知此语不过为一时消遣，非其真也。”