《诗词曲赋文·二郎神》原文与赏析

杨无咎

清源寿辰

炎光欲谢，更几日，熏风吹雨。共说是天公，亦嘉神贶，特作澄清海宇。灌口擒龙，离堆平水，休问功超前古。当中兴，护我边陲，重使四方安堵。新府。词庭占得，山川佳处。看晓汲双泉，晚除百病，奔走千门万户。岁岁生朝，勤勤称颂，但可民灾无苦。荐尊俎，愿得地久天长，协佐皇都。

这首词，是南宋隐士杨无咎所作。词牌为《二郎神》，词题为《清源寿辰》。《灌江定考》载，宋太祖景德年间“追封二郎神为清源妙道真君”;《八闽通志》载，“宋真宗加封清源妙道真君”;《宋史》载，徽宗政和七年下诏修神保观，供奉二郎神;元代无名氏有诗《清源真君六月二十四日生辰疏》。看来，这是一首以《二郎神》这个词牌，而庆“二郎神”寿辰的词，词牌与词题妙合神契，用以颂扬一位神奇的治水英雄。

词的上阕颂扬二郎神的治水功绩。首句以大自然的正常变化入词，写炎热的晴日渐去，没过几天，又是一阵和风吹雨。紧接着，写人们都纷纷传说，这种风调雨顺都是由于天公保佑，也是由于有神的赐予，特别为百姓们澄清了海内的祸患。词中“贶”读如况，是赐予的意思。下面一句详写二郎神治水的功绩：他在四川灌口擒龙;他凿通离堆平息水患。这样大的功劳，不用问，一定是超过前代古人所为的。第四句写，当今正值国家中兴之际，护边陲、安四方之任，也要请二郎神承担。这上阕4句，句句不离对二郎神的颂扬、褒赞，只是角度略有变化，由自然而社会，由历史而至现今。

词的下阕表现老百姓对二郎神的崇敬。写出人们在山川佳处为二郎神修庙观、享香火，就连文人们创作的词牌中也让一席给《二郎神》。试想，二郎神居于如此的礼赞与供奉之中，早上，他会于双泉边汲水;晚上，为了驱逐人们的各种病痛疾苦，而奔走于千家万户。而百姓们呢?只要能使他们无灾无苦，他们会年年来朝拜、经常称颂二郎神的功德。他们会献上丰厚的祭品，请求神祇帮助解民疾苦、助国家中兴。下阕，句句饱含着人们的崇敬之情与殷切的期望。这种崇敬与期望已经升华为一种信仰，反映了战乱时代人们的一种精神寄托。

从杨无咎的这首词中，我们可以了解，在宋人眼里，二郎神是一位擒龙治水的英雄，是一尊消灾除病的神灵。在老百姓看来，二郎神姓甚名谁都不要紧，也不关心他属于佛家还是道家，只要他对百姓做过好事，庙里的香火总是兴旺绵延。

二郎神究竟是谁?答案往往颇为含糊。自古以来，对二郎神有多种解释。

其中流传较早、较广泛的一种解释为：二郎神就是治水的李冰。《史记·河渠书》曰：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓饷其利。”《华阳国志》卷三有：“周灭后，秦孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文地理。时青衣有沫水出蒙山下，伏行地中，会江南安触山胁混崖，水脉漂疾，破害舟船，历代患之。冰发卒凿平混崖，通正水道。”文中“混崖”即词中“离堆”。《古今图书集成·神异典》卷五一引《江西通志》“清源庙”条载：“庙在浮梁新田。旧传神姓李名冰，秦孝公时守蜀，作五石牛以压水怪，立祠灌口。”等等。传载相踵，不一而足。李冰系四川历史名人，实有其人、确有贡献，这是无庸置疑的。李冰享祀，自秦汉以来未曾间断。川人奉祀在情在理;后世以为江水之神，川外亦修庙，也未为不可。但李冰之祀始于秦汉，而二郎神之称始见于唐代，因而，有人认为李冰并非二郎神，李冰实际上是李二郎的前身。

第二种解释为：二郎神就是李二郎。如《事物纪原》卷七：“元丰时，国城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康导江县广济王子。王即秦李冰也。《会要》所谓次子郎君神也。宋后敕封灵惠侯。”以及一些典籍、方志、丛考中的有关的记载都可做为佐证。诸位二郎神中，以李二郎神的影响最大。这是因为五代以来，它得到了历代帝王的认可，这也就是造成宋代以来二郎神名头大盛，二郎之享川内川外所在多有的原因之一。

第三种解释为：二郎神就是赵昱。《三教源流搜神大全》卷三载： “清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李珏隐青诚山。隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，……昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。……民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。”这种说法始见于宋时《龙城录》，与李二郎之说大致同时，这完全是道教捧起来的二郎神。

第四种解释为： 二郎神就是杨二郎杨戬。道家既捧出了赵昱，佛家也不甘落后。《西游记》第六回： “(观音)菩萨道： ‘乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。’”于是二郎神又归于观音菩萨麾下，观音菩萨助他擒龙斩蛟，而且还给他添了一只象征智慧和法力的眼睛，使他成了佛门神将，甚至于家喻户晓了。这种近代民间最流行的说法，实际上是最无稽的说法。

此外，宋初所信奉的二郎神又认为是蜀汉王孟昶，或是送子之神张仙; 又有人说二郎神为 《晋书》上有传的邓遐; 或又以为是印度神中毗沙门天王的第二子独健。如此等等，不一而足。历史上对二郎神的解释已颇为热闹，近年来，又有人据1974年灌口出土的圆石雕考证出 “二郎原来是两个神石人”，是李冰石像旁手扶治水工具的侍从神像。

至此，我们可以透过民间传说的迷雾、和尚道士的编造、文人墨客的附会、现代学人的考证，看到二郎神由真人而石人、而神像，由治水的英雄李冰变为百姓尊奉的神灵、再变为或儒、或道、或小说家们创造出的子虚乌有的过程。而且看到，尽管二郎神姓氏颇多、名号不一，但有一点是共同的，那就是正如杨无咎 《二郎神》词中所写的二郎神是 “当中兴，护我边陲，重使四方安堵”、“但可民灾无苦”的历代百姓们崇拜的神。也可以说，二郎神的造神过程正是人民对自身力量的肯定，是自我力量的对象罢了。而南宋隐士杨无咎本人名声不大，但 《二郎神·清源寿辰》词却千载流传，这不能不说是叨了二郎神的灵光。