《诗词曲论·诗论· 养一斋诗话》新诗鉴赏

诗论，十卷，清潘德舆撰。德舆(1785～1839)字彦辅，号四农。山阳(今江苏淮安)人。道光八年(1828)以江南乡试第一中举人。六次会试皆下第，以知县分往安徽，未到官卒。德舆与诗人张际亮、汤鹏等交好。

全书共三百二十五条，评述自《诗经》至清诗发展变化及各代名诗人之得失，涉及面很广。

潘氏论诗以“温柔敦厚”诗教为本。诗话开篇即言：“‘诗言志’‘思无邪’诗之能事毕矣。人人知之而不肯述之者，惧人笑其迂而不便于己之私也。”作者把“言志”“无邪”之旨作为“权度”(衡量标准)，并说：“‘言志’‘无邪’之旨立，而诗之美恶不得遁矣。”又说：“言志者必自得，无邪者不为人。是故古人之诗，本之于天，养之以经籍，内无怵迫苟且之心，外无夸张浅露之状;天地之间，风云日月，人情物态，无往非吾诗之所自出，与之贯输于无穷。”这些虽然是因为主“性灵说”诗人作品风靡诗坛而发，其针对的也是纤弱软媚的诗风，但其主张则表现出极强的正统性。因此，他一笔扫荡所谓“阿谀诽谤，戏谑淫荡，夸诈邪诞之诗作”。此书可以看作是坚持儒家正统诗论的最后一部具有系统理论的著作。

潘氏注重诗的思想内容，强调“厚”。他说：“诗有一字诀，曰厚。”所谓“厚”，除了思想性情上的“深厚”(其对立面是“轻薄”)，主要指诗意的艺术处理上要“深曲有味”，能表现多重含义。他还提倡含蓄和深藏不露，并拈出“质实”二字论诗。“盖诗本是文采上事，若不以质实为贵，则以文济文，文胜则靡矣”。他还指出“质实”应是汉魏之“质实”，而非南宋之“质实”。因为“南宋以语录议论为诗，故‘质实’而多俚词;汉魏以性情时事为诗，故‘质实’而有余味”。又说：“分辨不清，概以‘质实’为病，则浅者尚词采，高者讲风神，皆诗道之外心，有识者之所笑也。”

作者还认为诗歌是诗人思想品德的直接表现。因此，他十分强调诗人的品格。这和当时(鸦片战争前夜)封建社会面临的严重危机有关。许多明代反清的遗民和抗清的烈士都受到他的表彰，如对顾炎武、黄淳耀等称颂备至，甚至说黄“道德忠节，一代伟人”。他认为诗品的高下决定于人品。他赞扬以天下为己任的陶潜、杜甫的志节怀抱，并说：“有此等襟抱，诗乃为千古之冠。然又非好作褒衣大袑者所能仿佛也。文章之道，传真不传伪，亦观其平日胸次行止为何如耳。”又说：“诗又有何法?胸襟大一分，诗进一分耳，于诗求之，岂有入门之理哉?”这些道理虽是有为而发，也有其正确的一面，但忽视了艺术的特殊性，仿佛道德好诗就一定能做好。

潘德舆又出于封建正统观念，对于为封建社会朱刘所排斥的阮籍、陈子昂、王安石等有成就的诗人也是彻底否定的。说王是“小人之杰魁，百代所罕见也。爱其文词而学之，则不恶不仁者矣”。

他还认为古人淳厚：“三代两汉之世，人唯无作，作则未有不工者，性情学问，陶冶深矣。”似乎三代两汉都是诗人。

为了复兴诗道，潘德舆还主张学古，但不是学古之体制音节，应学其神理意境。所谓“神理意境”包括“有关系寄托，一也;直抒己见，二也;纯任天机，三也;言有尽而意无穷，四也”。在分析历代诗歌作品的艺术成就时也多独见。

此书收入郭绍虞主编之《清诗话续编》。

有上海古籍出版社1983年排印本。