丰干图、布袋图

南宋·李確作

纸本水墨

纵一○四.八厘米

横三二.一厘米

藏日本妙心寺

李確是南宋理宗时代人,白描人物学梁楷,山水类马远、夏圭笔意。他与梁楷等都是参禅的居士,标志着当时禅林墨戏的风格。他的《四时图》著录于李日华《味水轩日记》卷七;《陶渊明、杜甫、王子猷、林逋像》著录于《东图玄览编》;尚有《春山游骑图》为明韩存良旧藏,可惜这些作品今已失传了。

布袋图

此图为双幅,另有《达磨图》(也藏日本妙心寺),是传世李確的三幅真迹。《丰干图》、《布袋图》上都有径山偃谿黄闻的题赞。题《丰干图》:“只解据虎头,不解收虎尾。惑乱老闾丘,罪头元是你。”题《布袋图》:“荡荡行,波波走,到处去来多少,漏径宝楼阁前,善财去后,草青青处,还知否?”黄闻禅师住持径山寺时在宝祐二年至四年(1254—1256),据此可以推知李確作画约在此期间。

丰(封)干是唐代天台山国清寺禅师,谓尝乘虎直入松门,闾丘访干房,见虎迹纵横,时有虎豹来此哮吼。黄闻的题赞点明了这一主题,丰干与虎是禅林墨戏的常用题材。

布袋和尚,名契此,号长汀子,五代后梁明州奉化人。常以杖背一布袋入市,见物即乞,出语无定,形如疯癫。作歌“万法何殊心何异,何劳更用寻经义”,显然是南宗的信奉者。时人以为他是弥勒化身,后世寺庙中供奉的大肚弥勒,相传是他的造像。黄闻的题赞点明了行乞的题材。

禅机画盛行于南宋后期到元代,所作发人醒悟,禅机勃勃,代表作者有智融、梁楷、李確、牧谿、因陀罗等,有一条清晰的发展脉络。李確的笔墨韵味,来源于禅宗美学思想的顿悟说,从空灵虚无中寻找高超的生命力,不受僵化表象的拘束,画家所捕捉的丰干禅师的形象,用阔纵放肆的淡墨减笔,隐隐约约地幻现在人们眼前,神态十足。支撑的手杖是荒山枯藤,非常劲硬挺直。虎头虎尾,用墨稍浓,而且点擦紧密,反衬了虚淡、空旷的主体人物,使观者的视线不由重新回到丰干禅师的形象上来。但见丰干低首俯身,细小的瞳仁犹如点漆,坚定地、紧紧地逼视着观者,无论观者怎样变换视角,都无法逃遁丰干逼视的目光,令人在惊愕中返照自己的内心世界,这正是禅机画的要旨所在。