《中国寓言·更渡一遭》寓言赏析

昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名，乃炽火使釜水百沸，横筱为桥，与鳖约曰：“能渡此则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。主人曰：“汝能渡桥，甚善!更为我渡一遭，我欲观之。”

——岳珂《桯史》

想吃鳖却不愿承担杀生之名，于是想了一个让其自蹈死地的办法。吃鳖无可非议，但故设罗网，博取美名，却令人憎恶，这就不能不使人联想起那些口称仁义心如蛇蝎的作恶者。

罪恶常常需要蒙上美名，这是因为作恶者心虚。犯罪的恐惧既使他们失去自我精神平衡，罪恶的后果又使他们难逃社会正义的谴责和惩罚。这就是反动统治者既残酷又伪善的原因。“更渡一遭”这则寓言便是针对这班丑类进行讽刺的。

进而言之，虚伪或伪善又是传统思想造就的知识分子二重人格的典型表征。儒家的所谓“内圣外王”，实际上是一方面提倡和追求超现实的理想人格，另一方面又追求和企图满足现实的人生欲求。有些人为了调和这种二重追求的内在矛盾，遂有对内之“自欺”和对外之“欺人”。这则寓言中的食鳖者， 以横筱(xiao小竹子)为桥，令鳖自渡以坠入釜(fu古代的无脚锅)中烹煮的主意，其精神实质，乃儒学真传。由此看来，这则寓言的矛头所指，又不止于作恶者，而具有更深广的文化心理批判意义。

这则寓言虽短，却写得波澜曲折。主人与鳖相约，本意在逼其就死，却似乎是给予生路：“能渡此则活汝。”不料鳖竟然渡过。主人满口夸奖，语气轻松和蔼，却毫无放生之意，他违背诺言，提出再渡一遭的新要求，使情势更为严峻。花样变换，软硬兼施，这更突出了欲吃鳖者的虚伪狡诈。仅能一渡的鳖命运如何?作者没有写，也不必写。这种制造悬念的结局，留给人们丰富的想象天地：倘若鳖能侥幸“再渡一遭”， 主人会放过他吗?接着而来的，一定是花言巧语提出新要求，第三次， 第四次……直到被主人心安理得地送进肠胃，“死而后已”!