盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言，曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命。矧曰其克从先王之烈。若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”
盘庚敩于民，由乃在位，以常旧服，以正法度，曰：“无或敢伏小人之攸箴。”王命众，悉至于庭。
王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。
“古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。
“非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。
“若网在纲。有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德！乃不畏戎毒于远迩，惰农自安。不昏作劳，不服〔51〕田亩，越其罔有黍稷〔52〕。
“汝不和〔53〕吉言于百姓，惟汝自生毒〔54〕。乃败祸奸宄〔55〕，以自灾于厥身。乃既先〔56〕恶于民，乃奉其恫〔57〕，汝悔身何及！相时民〔58〕，犹胥顾于箴言〔59〕，其发有逸口〔60〕，矧予制乃短长之命〔61〕！汝曷弗告朕〔62〕，而胥动以浮言？恐沈于众〔63〕。若火之燎于原，不可响迩〔64〕，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖〔65〕，非予有咎〔66〕！
“迟任〔67〕有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新〔68〕。’
“古我先王，暨〔69〕乃祖乃父，胥及逸勤〔70〕，予敢动用非罚〔71〕？世选尔劳〔72〕，予不掩尔善。兹予大享〔73〕于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德〔74〕。
“予告汝于难，若射之有志〔75〕。汝无侮老成人〔76〕，无弱孤〔77〕有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷〔78〕。
“无有远迩〔79〕，用罪伐厥死〔80〕，用德彰厥善。邦之臧〔81〕，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚〔82〕罚。
“凡尔众，其惟致告〔83〕：自今至于后日，各恭尔事〔84〕，齐乃位〔85〕，度〔86〕乃口，罚及尔身，弗可悔！”
〔注释〕 殷：旧说为亳，误。当为今河南安阳殷墟。 适：悦，乐意。有：语助词。 率：因此。吁：召唤。戚：贵戚。矢：陈述。 我王：系盘庚自指。 爰：变易。爰宅指变更居处。兹：此。 重：重视。 刘：杀害。孙星衍释此句为“无为水灾所害”。 胥：互相。匡：救助。 卜：占卜。稽：稽考。 台(yí)：疑问代词。其如台：将如何。 服：法度。 恪：敬。谨：顺从。 常宁：长久定居。 五邦：指五次迁都。 断命：决断的意旨。 矧(shěn)：况且。克：能够。烈：功业。 颠：倾倒。由：枯木萌芽。蘖：树木被砍伐后重生的枝条。 永：使永久。 绍：继续。复：复兴。 厎(zhǐ)：定。绥：安。 敩(xiào)：觉醒。民：臣民。此句意为盘庚认识到臣民不愿迁徙。 由：原因。在位：贵戚重臣。 常：遵循。 正：整顿。 无：不许。伏：隐匿。小人：指平民。攸：所。箴：规诫。 格：来。 猷：通“由”，为了。黜：除去。 傲：傲慢。从：追求。康：安逸。 惟：思，考虑。图：谋划。旧人：指世代从政的贵族阶级。 播：公布(政令)。修：治。 匿：隐瞒。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。 用：因此。丕：大。钦：敬重。 罔：无，没有。逸：错误。 聒(guō)聒：大嚷大叫。 起：编造。信：读为伸，申说。险：邪恶之言。肤：浮夸之言。 讼：争辩。 荒：废。 含：隐藏。德：德政。 惕：通“施”，给予。 观：通“爟”，爟火指热火，此处比喻君王的威严。一说“观”如字，指明察秋毫。 拙：通“炪”，火不发光的样子。比喻像爟火一样把威严藏在内里。 作：因此。乃：你们。逸：放纵。 若网在纲二句：以纲比君，以网比臣。比喻臣民要听从君主的命令。 服：治。穑：收获庄稼。 乃：于是。秋：收成。 黜：除去。 丕乃：岂不。 戎：大。毒：毒害。戎毒：指反对迁徙的贵族毒害臣民。远迩：远近。 惰：懒于。 昏(mǐn)：通“敯”，努力。 〔51〕 服：治，指耕作。 〔52〕 越：在。其：指田亩。 〔53〕 和：宣布。 〔54〕 惟：是。自生毒：自己埋下祸根。 〔55〕 败：败露。宄(guǐ)：作恶。 〔56〕 先：引导。 〔57〕 奉：承受。恫：痛苦。 〔58〕 相：看。时：此。(xiān)：小。 〔59〕 胥：都。顾：顾及，看。箴：箴言，规劝的话。 〔60〕 发：说出。逸口：从口中说出的错话。 〔61〕 矧：况且。制：操纵，掌握。短长之命：生杀的权力。 〔62〕 曷弗：何不。朕：我。 〔63〕 恐沈于众：恐怕在民众中造成深刻的影响。 〔64〕 响迩(xiǎnɡ ěr)：响，朝着。指靠近。 〔65〕 惟：因为。弗靖：不善。 〔66〕 咎：过错。 〔67〕 迟任：古代贤人名。 〔68〕 旧：指旧臣。惟新：指迁新都。 〔69〕 暨：及，与。 〔70〕 胥：相与，皆。逸：安乐。 〔71〕 非罚：非分的惩罚。 〔72〕 选：通“纂”，继续。劳：劳绩。 〔73〕 享：祭祀。 〔74〕 非德：不合乎道理的惩罚、赏赐。 〔75〕 志：准的，即射箭的靶子。 〔76〕 老成人：上年纪的人。 〔77〕 弱孤：欺凌。 〔78〕 猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。 〔79〕 远迩：指关系亲疏。 〔80〕 厥：其。本句指以刑罚惩戒其罪行。〔81〕 邦：国。臧：善。 〔82〕 佚：失，过错。 〔83〕 致告：转达。 〔84〕 恭：奉，努力做好。〔85〕 齐：整，指严肃认真的样子。位：职事。 〔86〕 度：通“杜”，杜绝。
〔鉴赏〕 《盘庚》是关于商代历史的重要文献，记载了商王盘庚率领民众自耿地迁至殷地(即河南安阳地区)这一段史事，保存了商代政治思想，史料价值很高。
《盘庚》共有三篇，本处所选为上篇，是盘庚迁殷后对贵族的训话。商自成汤以来屡屡迁都，约400年间共迁了五次。至盘庚时，因旧都迫近山水，水患益重。而此时贵族阶级日趋腐化，对内矛盾愈发尖锐。有鉴于此，他作出了迁都的决定。此举遭到了一些贵族的反对，故而盘庚对其加以劝导，最终缓和了矛盾，使商朝得以振兴。
《盘庚》上篇可分为四段：自“盘庚迁于殷”至“王命众，悉至于庭”为第一段，记载盘庚迁殷后，发现民心不安，于是召集众执政者至王庭商讨。自“王若曰”至“作乃逸”为第二段，盘庚训诫众执政者，民有怨言，是因大臣们出于私心鼓惑，对此他已有所察觉。自“若网在纲”至“非予有咎”为第三段，盘庚告诫众贵族不要自取祸咎，要施德于民。自“迟任有言”至“弗可悔”为第四段，盘庚表示仍将继先王之制，重用旧臣，以此加以安抚，并要求他们勤勉其事。
商代文明的发展已达到很高的程度，政治体系已初具规模。但作为人类发展较早的历史阶段，其中新旧成分错综相间，体现在《盘庚》篇中，即为强调敬天、任旧人和尚德重民的政治思想的相杂。
“敬天”即重视天命。当商人在盘庚率领下迁居殷地后，“民不适有居”，纷纷抱怨定居新邑。于是盘庚召集贵戚近臣，告诉他们迁都是上天的意志。正因为“先王有服，恪谨天命”，所以辗转迁居了五次。而这次也是天命昭示我们要在新邑绵延发展，复兴“先王之大业”，因此惟有谨从。相反地，如果“不承于古，罔知天之断命”，既不遵循先王的传统，又不了解上天的决断，那继承“先王之烈”将何从谈起？这里的“天命”的用语只是一种思想形式，表达的是一种使命感，即复兴民族的伟大使命，就是所谓“克从先王之烈”，“绍复先王之大业”，而“天命”说则赋予这种使命以神圣性。这种神圣的使命感产生了巨大的精神力量，使中华民族不断地走向兴旺发达。
本文中的“旧人”指在商代世袭预政的奴隶主贵族，他们与商王同族或近支，在政治上享有很高的特权。所以盘庚在对他们训话时，用的是劝诱的口吻。他说“古我先王，亦惟图任旧人共政”，认为可与之共同管理政事的，也就是那些世家旧臣。但同时又引古代贤人迟任的话说“人惟求旧，器非求旧，惟新”，一方面承认旧臣特殊的政治地位，同时告诫他们国家陈规当如器物，旧不足居，便当顺势应变，另谋新邑。盘庚表示“世选尔劳，予不掩尔善”，同时严厉批评贵族隐瞒商王的德政，并且在“百姓”中造作谣言，煽动贵族的不满情绪，那就是你们“自生毒”，最终将自取罪咎。所以盘庚要求他们与自己同心同德，改善政治。
另一方面，盘庚也指出国事不振，是因为贵族们好逸恶劳，日趋腐化的结果。故又令其勤政。指出行政要“若网在纲。有条而不紊”，只有“若农服田力穑”才会有所收益。而现在的局面是贵族们“惰农自安。不昏作劳，不服田亩”，一味盘剥人民，致使社会矛盾益发尖锐。所以令其勤勉政事，使国家齐治。
可以看出，盘庚时代，商王国的政治体制仍然保留了许多旧制残余，贵族是实施国家政令的重要力量。盘庚通过迁都，一方面保护他们的世袭特权，一方面加以规诫，引导他们向善，“去奢行俭”。终于令政事一新，暂时地缓解了社会矛盾。
“重民尚德”也是《盘庚》篇中重要的思想。此处的“民”是与“百姓”相对的平民阶级，他们能参预祭祀活动，在平时则承担生产，拥有一定的民主权利和自由。商王对他们是十分重视的，他将迁都说成是出于“重我民，无尽刘”的考虑，即不欲使小民受到水灾的祸患。另外，盘庚觉悟到民情不安，是因为贵族的煽动，就一再告诫贵族不要隐瞒商王对小民所作的规诫，这说明盘庚始终非常关注民心之动向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施实德于民”的意思。施德的内容是用刑赏的手段，对民众的行为加以约束，使得人民得到体恤，政治变得清明。同时他也指出蛊惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火来比喻民心失控的危害，认为这将是“不可响迩，其犹可扑灭？”反映了他对“民”的重视与对其所拥有的力量的敬畏。此后历代的统治者多强调“保民”，而这也许就是商代重民思想的继承。