氓

作者： 张忠义 【本书体例】

【原文】：

氓之蚩蚩⁽¹⁾，抱布贸丝。匪来贸丝⁽²⁾，来即我谋⁽³⁾。送子涉淇⁽⁴⁾，至于顿丘⁽⁵⁾。匪我愆期，子无良媒。将子无怒⁽⁶⁾，秋以为期。

乘彼垝垣⁽⁷⁾，以望复关⁽⁸⁾。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮⁽⁹⁾，体无咎言⁽¹⁰⁾。以尔车来，以我贿迁⁽¹¹⁾。

桑之未落，其叶沃若⁽¹²⁾。于嗟鸠兮⁽¹³⁾，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽⁽¹⁴⁾。士之耽兮，犹可说也⁽¹⁵⁾。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔⁽¹⁶⁾，三岁食贫⁽¹⁷⁾。淇水汤汤，渐车帷裳⁽¹⁸⁾。女也不爽⁽¹⁹⁾，士贰其行。士也罔极⁽²⁰⁾，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣⁽²¹⁾。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣⁽²²⁾。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮⁽²³⁾。总角之宴⁽²⁴⁾，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉⁽²⁵⁾。

【鉴赏】：

《氓》是《诗经》中弃妇诗的名篇。通过一位妇女和氓从相识、相爱，到最终被冷遇、被遗弃的过程的叙述，反映了当时妇女在爱情婚姻方面的不幸遭遇。

全诗共分六章。第一章写氓向弃妇求婚，第二章写二人相爱、结婚；第三章写弃妇的悔恨；第四章写弃妇的被弃；第五章写弃妇叙说自己婚后的不幸，第六章写弃妇对氓的怨恨。

《毛诗序》说：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃因而自悔，丧其妃耦，故叙其事以讽焉。美反正，刺淫佚也。”朱熹《诗集传》说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”这些见解，都是站在封建主义的立场上对婚姻问题的裁判，显然是荒谬的。诗中当“刺”当“讽”的，应该是当时吃人的礼教和氓那样忘恩负义的流氓恶棍，而绝不是身心受到严重摧残的善良的妇女。

诗中描叙的弃妇是一位善良、勤劳而又忠于爱情的妇女。她把一颗纯洁无瑕的心全部献给了氓，而氓给予她的却是欺侮和凌虐。“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”，这是弃妇通过对自己爱情悲剧的深刻反思所总结出的沉痛教训，也是对天下无数痴情者的善意忠告。

恩格斯指出：“最初的阶级压迫，是同男性对女性的奴役同时发生的。”(《家庭、私有制和国家的起源》)这说明，在当时的社会里，男性对女性的奴役已被看作是理所当然的事情。这就无怪乎先儒们不分青红皂白地指责弃妇为“淫妇”，初不自重，以色事人，华落色衰，卒被人轻了。也无怪乎弃妇的不幸遭遇非但得不到世人的理解同情，甚至连自己的亲兄弟也“咥其笑矣”。

事实上，弃妇对氓的爱情是从氓对弃妇的追求开始的。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”你看，氓在未得到弃妇爱情之时，他伪装的是何等的虔诚。然而弃妇并未草率从命，甚至由于“子无良媒”而拖延了婚期。可见，弃妇在当时的礼教面前是不越雷池半步的，而并不象《毛诗序》中所说的“男女无别，遂相奔诱”。氓是以自己虚假的情谊骗取了弃妇对他甚笃的爱情。二人结合之后，弃妇“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”其劳作之苦由此可见一斑。尽管如此，弃妇仍未摆脱自己被抛弃的命运，实在可悲可叹。然而令人快慰的是，弃妇痛定思痛，终于还是下定了“亦已焉哉”的决心，这深刻表明，血泪的代价最终还是换来了人的觉醒。

与弃妇恰恰相反，诗中的氓是一个流氓式的反面形象。开始他佯装买丝来与弃妇求爱，接着又卜又筮，俨然一副虔诚的面孔。但当其目的达到之后，便一改初衷，“二三其德”；继而又翻脸无情，“至于暴矣”。其为人卑劣，心性之狡猾，皆为流氓恶棍所具有。

对这一丑恶形象的批判，诗中并无一句过激之辞，然而伴随着女主人公如泣如诉的叙说，读者莫不义愤填膺。

鲁迅先生说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”(《再论雷峰塔的倒掉》)《氓》作为一篇现实主义作品，它深深地触及了当时的社会现实。这样的爱情悲剧在当时既有其典型性又有其普遍性，它反映了当时男女不平等、妇女受欺压的不合理的社会现实。

《氓》是一首叙事性较强的诗篇，可以把它看作我国诗歌史上早期的叙事诗作。全诗情节完整、形象鲜明，叙事和抒情有机结合、结构严谨、波澜起伏。正如钱钟书先生所说：“此篇层次分明，工于叙事。‘子无良媒’而‘愆期”、‘不见复关’而‘泣涕’，皆具无往不复，无垂不缩之致。然文字之妙有波澜，读之只觉是人事之应有曲折。”(《管锥编》)。它对我国汉乐府中的著名叙事诗《孔雀东南飞》等恐也不无影响。

赋、比、兴是《诗经》的主要表现手法。作为叙事诗的《氓》自然以赋为主，但在运用赋的同时作者又兼用比、兴，这样在表现手法上富于变化，增强了它的艺术性。如以“桑之未落，其叶沃若”喻女子年青貌美、二人情深意笃；以“桑之落矣，其黄而陨”喻女子华落色衰，男子一改初衷。

总之，无论从思想内容，还是从表现手法上看，《氓》都无愧为我国早期诗歌的一块碧玉。