《搜神后记》简介|鉴赏

志怪小说集。又作《续搜神记》、 《搜神续记》，是《搜神记》的续书。旧题东晋陶潜撰。对此，明代沈士龙说： “其为伪托，固不待辨。”但又言“文词古雅，非唐以后人所能。”梁慧皎《高僧传序》已称“陶渊明《搜神录》”， 《搜神录》即为《搜神后记》。由此可见，此书题名陶著，自梁已然，远在《隋志》之前，书约成于南朝宋时，内记有宋永初、元嘉中事。今存十卷本，疑为明人纂辑，最早收入明万历年间胡震亨辑刊《秘册汇函》内。今有中华书局汪绍楹校注本。

《搜神后记》也是一部“侈谈鬼神”的志怪小说，但在魏晋南北朝的志怪之林中，却又是颇具特色的。它的特点是，在内容上略于妖异变怪之谈，而侈言神仙;在艺术上芜杂琐碎的记叙减少，成片断的故事增多。在今本一百一十七则故事中，除仍有鬼怪害人、符咒除妖等内容外，增加了学道成仙(如《丁令威》、《仙馆玉浆》)，以及鼓吹信佛的故事(如《清溪庙神》、 《历阳神祠》等)，体现了南北朝时期佛教逐渐深入的时代特征。在记录晋宋时期的奇闻异事故事中，不少篇章具有较高的认识价值。从题材内容上，大致可分为四种类型。

一类是神仙洞窟的故事。如《桃花源》、 《穴中人世》、《韶舞》、 《袁相根硕》*等，数量之多，十分引人注目。这些作品，不再以宣扬服食异养、修道求仙为主要目的，也没有奇树异草、幽山僻谷的仙境，而是充满了批判和追求的精神，有较强的现实性。《桃花源》是其中的代表作。它写了东晋太元年间，武陵渔民偶入桃花源的故事，歌颂了“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的理想生活。 《搜神后记》中的神仙洞窟故事，大多写“桃花源”式的情节，主题也相同。如《韶舞》、《穴中人世》等，都是主人公进入“洞天福地”后，并不是去享受“饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英” (《抱朴子》)的神仙生活，而是积极垦作， “永为世业”。故事把仙境与现实结合起来，不劳而获的神仙生活被辛勤垦作的劳动生活所代替。因此这些故事的神仙不是别人，正是劳动者自己。劳动是这类故事的主旋律，奏出的是他们心灵的歌。 “桃花源”故事，真实地反映了晋宋时期人民群众渴望避免战乱，摆脱封建剥削，追求世外乐土的愿望。 《桃花源》文句与陶文略异，但并不影响本篇的艺术性。故事结构完整，语言清峻淡雅，描写细腻，特别是有关“桃花源”的景物描写尤佳：

缘溪行，忽逢桃花，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美，落英缤纷。……复行数十步，豁然开朗，土地旷空，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。

一类是山川风物、世态人情的故事。 《贞女峡》和《舒姑泉》就是有关当地风土的民间传说。 《贞女峡》中的贞女和《舒姑泉》的舒女，一个入水采螺，一个上山析薪，她们都是劳动妇女，和男子一样担负着繁重的体力劳动。贞女在“风雨昼昏”中丧身化石，长存世间，注视着自己劳动的地方;而舒女析薪于泉水旁，化为鲤鱼，一听到亲人作歌，便欢跃而出，给人们带来短暂的欢乐和痛苦的回忆。这两个传说，表现了劳动妇女的悲惨生活，也倾注了劳动人民真挚而热烈的感情。人们要把她们的美好品质留在人间，设想了这样一个结局，并把它和自然风物联系起来，是非常自然的。正因为赋于了这些山川风物丰富的人情美，所以它们才显得美丽动人。作者笔调明快、清新，写“泉涌洄流，有朱鲤一双”，极富抒情浪漫色彩，在思想和艺术上均不亚于为人称道的《望夫石》。《李除》等篇，写的是世态人情，不过是借阴间来影射现实而已。襄阳人李除日中时气绝而死，三更又“崛然坐起”，强将妻子臂上的金钗。天亮时复苏，说：“为吏将去，比伴甚多，见行货得免者，乃许吏金钗。吏令还，故归取以与吏。”这显然是借写阴间行贿狱吏事实，抨击世间贪官污吏的丑行。故事写李除急于买命，阴吏急于索贿，都是通过一系列动作化的语言完成的，人物形象较为鲜明。其余如写谢子木栽赃诬陷好人(《朱弼》)，干宝母殉夫妾(《干宝父妾》)，李焉杀人越货(《陈良》)等，都是揭露世态险恶、社会黑暗的现实主义作品。

一类是人神、人鬼的爱情故事。较著名的有《白水素女》*、《李仲文女》、《徐玄方女》等。在这类题材的小说中，青年男女发出了婚姻自由的呼声，与《搜神记》同类故事相比，增强了反封建的色彩。

《李仲文女》、《徐玄方女》这类人鬼相恋的故事，意在说明青年男女生前相恋，总受到封建家长的干涉;而死后相恋，才能做到自由结合。徐玄方女是喜剧结局，而李仲文女却在冥冥之中，愿望也没能实现，仍然受到家长的横暴干涉，造成了悲剧。为争得爱情与婚姻的自由，他们付出了宝贵的生命。《徐玄方女》中的马子，夜梦一个十七、八岁的女子，自称是前任太守徐玄方之女，四年前被鬼枉杀，现可更生，但“当有依马子乃得生活，又应为君妻”，马子依约开棺相救，二人遂成夫妻。徐玄方女大胆地选择了自己的爱情。如果说徐女的爱情还带有宿命和乞求的味道，那么《李仲文女》中李女的追求，却是热烈而坚定的。她只因“心相爱乐，故来相就”，为了爱情，不顾一切。就在她将要更生的时候，两家家长发棺开视，使之不能复生，这一对恋人被活活拆散，酿成悲剧。对此，李女控诉说：“我比得生，今为所发，自尔后遂死，肉烂不得生矣。万恨之心，当复何言!”这是对封建家长制的血泪控诉，也是他们逐渐觉醒的开始。另外，《张姑子》、《何参军女》亦属此类题材。《张姑子》为我们提供了一个生活在冥冥之中，极其可爱可亲的少女形象。她一身独居，无拘无束，在恋爱婚姻方面获得了绝对自由，摆脱了封建枷锁的束缚。

一类是不怕鬼的故事。这类内容， 《搜神后记》比其它志怪小说有所增强。其中《白布裤鬼》、 《鬼设网》、 《腹中鬼》、 《斫雷公》等，都是精彩的篇章。这些作品，虽然认为鬼神皆实有，承认它们的存在，但主要思想却是赞扬人们的机智勇敢，宣扬不怕鬼的精神。这类故事的主人公大都是劳动者，他们与鬼怪的斗争，实际上反映了劳动人民与邪恶势力的斗争，是富有积极意义的。 《鬼设网》里的放牛娃非常机智，他看到鬼在草中张网捕人，他就以其人之道还治其人之身，在鬼的身后设网捉鬼，为民除了害。《白布裤鬼》中，恶鬼形象非常鲜明。他穿着白布裤，好吃懒做，到处偷鸡摸狗，白吃白喝，赶他不走，是一个十足的地痞无赖。当他害得刘家无法正常生活，以野葛汁做粥之法来对付他时，白布裤鬼果真上当，食粥后呕吐不已， “嗔怒非常，便棒打窗户。”哪知刘家早有准备，奋起抗争，此鬼遂绝。写得深刻而又富有色彩的，还有《斫雷公》。章苟耕田，所带饭食，每每被蛇所食。章苟怒砍蛇妖。蛇妖诉之雷公，雷公欲以霹雳杀章。章苟乃跳梁大骂曰：“天公!我贫穷，展力耕垦。蛇来偷食，罪当在蛇，反更霹雳我耶?乃无知雷公也!雷公若来，吾当以钗斫汝腹。”章苟对蛇妖、雷公的斗争，都非常坚决。他义正辞严，理直气壮，是非分明。作品同情劳动者，批判了黑白颠倒的人间不平之事，伸张了正义，体现了人民群众的寄托和希望。

《搜神后记》除以上四类内容外，其它如《熊穴》写熊的友爱， 《鼠市》写巧匠区纯的机巧， 《杨生狗》写义犬救主等，都是较有意义的作品。总之，《搜神后记》虽不乏佛道、神仙、方士的内容，显示了志怪小说的特点，但其中优秀的民间故事，体现了民主性的精华。艺术上虽不脱“粗陈梗概”的窠臼，但故事完整，描写细腻，文笔清丽，实为唐传奇的先河。