《张载·西铭》原文注释与译文

乾称父，坤称母^②，予兹藐焉^③，乃混然中处^④。故天地之塞^⑤，吾其体;天地之帅^⑥，吾其性。民吾同胞，物吾与也^⑦。大君者^⑧，吾父母宗子^⑨。其大臣，宗子之家相也^⑩。尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德⁽¹¹⁾，贤其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡⁽¹²⁾，皆吾兄弟之颠连而无告者也⁽¹³⁾。于时保之，子之翼也⁽¹⁴⁾。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德⁽¹⁵⁾，害仁曰贼⁽¹⁶⁾。济恶者不才，其践形⁽¹⁷⁾，惟肖者也⁽¹⁸⁾。知化则善述其事⁽¹⁹⁾，穷神则善继其志⁽²⁰⁾。不愧屋漏为无忝⁽²¹⁾，存心养性为匪懈⁽²²⁾。恶旨酒⁽²³⁾，崇伯子之顾养⁽²⁴⁾;育英才，颍封人之锡类⁽²⁵⁾。不弛劳而底豫⁽²⁶⁾，舜其功也;无所逃而待烹，申生其恭也⁽²⁷⁾。体其受而归全者⁽²⁸⁾，参乎⁽²⁹⁾!勇于从而顺令者，伯奇也⁽³⁰⁾。富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉女于成也⁽³¹⁾。存吾顺事，没吾宁也。

【注释】

①西铭：原为张载《正蒙·乾称篇》的一部分。作者曾于学堂双牖各录《乾称篇》的一部分，左书《砭愚》，右书《订顽》。后由程颐将《砭愚》改称《东铭》，将《订顽》改称《西铭》。这一铭极受推崇。二程说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”

②乾：天。坤，地。称，比。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父;坤，地也，故称乎母。”

③藐(miao)：小。

④混然：混合的样子。

⑤塞：朱熹说：“塞是说气。孟子所谓‘以直养而无害，则塞乎天地之间’，即用这个‘塞’字。”又说：“塞只是气，吾之体即天地之气。”

⑥帅：主宰。朱熹说：“帅是主宰，乃天地之常理也。吾之性即天地之理。”

⑦与：同类。

⑧大君：国君。

⑨宗子：嫡长子。

⑩家相：辅佐家长的人。

(11)合德：指与天地的品德相协调。

(12)疲癃(long)：衰老有病之人。惸(qiong)：亦作“䒮”，无兄弟的人。引申为孤独无依靠者之称。独：无子孙的人。鳏(guan)：无妻的人。寡：寡妇。

(13)颠连：困顿不堪。

(14)翼：敬。

(15)违：指违背天理。悖(bei)：违逆。

(16)贼(ze)：伤害，败坏。《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。”

(17)践形：践，履;形，形色，指人性体现于形色。《孟子·尽心上》：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”认为形色(泛指人的身体、感觉、欲望等)原是人性善的外部表现，只有圣人才能通过“形色”，把这一固有本性体现出来(“践”)。即圣人一举一动无不符合伦理道德标准之意。

(18)肖者：贤者。

(19)化：变化。述：遵循。

(20)神：朱熹说：“神者，天地之心，常存而不测者也。”

(21)屋漏：古代室内西北角施设小帐的地方。因西北角上开有天窗，日光由此照射入内，故称屋漏。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼记·中庸》：“尚不愧于屋漏。”唐孔颖达疏：“言无人之处，尚不愧之，况有人之处，不愧之可知也。言君子无问有人无人，恒能畏惧也。”不愧屋漏与不欺暗室意同，指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。忝：愧。

(22)匪：通“非”。

(23)旨酒：美酒。旨：味美。

(24)崇伯：夏禹父鲧。因封于崇，故称。《国语·周语下》：“其在有虞，有崇伯鲧。”韦昭注：“崇，鲧国。伯，爵也。”崇伯子：指大禹。《国策·魏策二》：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其国者。’”

(25)颍封人：即颍考叔。《左传·隐公元年》：“颍考叔为颍谷封人。”封人，掌管边界的人。郑庄公的母亲姜氏因生庄公时难产而不喜欢郑庄公，而喜欢庄公的弟弟共叔段，便与共叔段谋反。庄公平定了共叔段后，便说与姜氏“不及黄泉，无相见也。”不久后悔了。颍考叔听说这件事，便借向郑庄公献东西的机会，劝说郑庄公。颍考叔见到郑庄公，郑庄公赐食物给他吃。他在吃食物时不吃肉。郑庄公问他为什么，他说：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”请求郑庄公允许将肉留给母亲吃。郑庄公说：“你有东西送给母亲吃，我却不能。”便将过去的事向颍考叔说了。颍考叔建议挖个隧道和母亲相见。说挖到泉水，就等于到了黄泉了。郑庄公便按他的建议办了，“遂为母子如初。”锡类：“永锡尔类”的简缩语，颍考叔使郑庄公母子和好后，有人对此事作出了评价：“君子曰：‘颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎?’”永，长。锡，予。尔，你。永锡尔类的意思是：此孝道长赐予你的族类，即是说孝心能影响旁人。

(26)弛劳：松弛劳累。底豫：谓得到欢乐。《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”瞽瞍，舜的父亲。舜的父亲有眼睛不能分别好恶，故时人谓之瞽瞍。瞍，亦作“叟”。

(27)申生：春秋时代晋献公的儿子，立为太子。但晋献公宠骊姬，骊姬想要让自己生的儿子奚齐代替申生接班，于是便设计陷害申生。申生祭祀自己的母亲回来，将祭祀用的肉献给晋献公。当时晋献公正出外打猎，骊姬便在肉里下了毒药。晋献公打猎回来，要吃这些肉，骊姬从旁制止，让狗吃，狗死，让小臣吃，小臣死。骊姬乘机陷害申生。申生听说，逃奔新城。有人劝申生说明情况，申生说：“我们国君年老了，非骊姬寝不安，食不甘。说明情况，国君将要对骊姬发怒，不可。”有人劝他逃到他国，申生也不同意。最后自缢而死。

(28)体：身体。受：受之父母。

(29)参：曾参(前505～前436)，字子舆，鲁国人，孔子弟子，以孝著称。《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。’”《论语正义》：“郑曰：‘启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。’”儒家宣扬孝道，临终以保全名誉身体为幸。

(30)伯奇：周宣王时大臣尹吉甫之子，对后母至孝，吉甫听后妻之言将他赶出家门，伯奇编水荷而为衣，采亭花而为食，清早履霜，自伤无罪而被放逐，乃援琴而歌，曲终投河而死。

(31)庸：用。玉女于成：女，通“汝”。爱你而使你有所成就。清张尔岐《蒿庵闲话·二九》：“《西铭》云：‘富贵福泽，将厚吾之生也。’窃议其不然。天之福兹一人者，亦欲其赐福众人耳。福弥大者责弥重，责弥重者忧弥深。若曰厚吾生已也，天岂以君相之位为私赏哉!”

【译文】

天比父，地比母。我这小小的身体，混合无间地处于中间。故天地之气形成了我的身体，天地之常理形成了我的性情。人民是我的同胞，万物是我的同类。国君，是我父母的嫡长子，他的大臣是嫡长子的家相。尊重年老的人，就是用对待自己长辈的态度对待人家的长辈，慈爱孤弱的人，就是用对待自己子女的态度对待人家的子女。圣人与天地合德，是我兄弟之合德于父母的人;贤者才德超过一般人，是我兄弟中突出的人。那些衰老有病的人、残疾的人、无兄弟的人、无子孙的人、无妻的人和寡妇，是我兄弟中困顿不堪而无所告诉的人。畏天自保，是敬重亲人的极至。乐天而不忧，是爱亲最纯洁的表现。不遵循天理而徇人欲，就是悖德。残害仁爱之心就叫做“贼”。勾结作恶的人，就是没有才能。人性体现于形色，只有善人。知道天地的变化之道，则善于遵循人事。通神明之德，则善于继承父母的意愿。心地光明，暗中不做坏事，就无愧。修身养性就不懈。憎恶美酒，是大禹的修身方法。培育英才，是颍考叔对别人的影响。舜尽事亲之道，而使父亲感到快乐，是舜的功劳。不逃跑而等死，是申生的恭谨。身体受之父母而归还父母完整的身体的，是曾参。勇敢地听从父亲的话，而顺从地听从父亲的命令的，是伯奇。富贵幸福，将使我的一生有丰厚的物质享受;贫贱忧伤，是用来玉成你的。生存，是我的顺理成章的事。死，是我得到了安宁。