《小说、戏剧·黄初平》原文与赏析

葛 洪

黄初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中。四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士，初起召问之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君为占之。”道士曰：“金华山中有一牧羊儿，姓黄字初平，是卿弟非疑。”初起闻之，即随道士去求弟，遂得相见。悲喜语毕，问初平：“羊何在?”曰：“近在山东耳。”初起往视之，不见，但见白石而还。谓初平曰：“山东无羊也。”初平曰：“羊在耳，兄但自不见之。”初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：“羊起!”于是白石皆变为羊数万头。初起曰：“弟独得仙道如此，吾可学乎?”初平曰：“唯好道便可得之耳。”初起便弃妻子留住就初平学，共服松脂茯苓。至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药得仙者数十人。

这则故事见于葛洪《神仙传》卷二。虽然故事的情节比较简单，平实无华，但构成神仙故事的几大要素却都已存在。首先，故事的立意是想说明神仙学而可得，先是黄初平学得，继而黄初起也学得，初平所谓“唯好道便可得之，”堪称点睛之笔。这种神仙人人可学的思想是属魏晋人的，他们已经跳出了汉代帝王神仙术的窠臼。其次，学仙过程中不重秉赋而重拜师，有明师引领即可成仙。这一点葛洪在《抱朴子》内篇卷十三《极言》中说得很明白，当有人问古代的仙人是否有特殊天赋时，他回答说：你这是什么话!”彼(指古之仙人》莫不负笈随师，积其功勤，蒙霜冒俭，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔劳艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨式式，乃得升堂以入于室”。葛洪的意思是强调随师苦炼。在这则故事中也可以看到明师的影子，对于黄初平，金华山道士为师，对于黄初起，黄初平为师，谓“留住就初平学”是也。第三，前引葛洪的那段话已讲到“试以危困”的事，那是指在修炼中弟子常常受到明师的种种严格考验，证明确实诚心向道，义无返顾，方可得成正果。因此，弟子千辛万苦寻师，师千方百计试弟子，这两个方面往往构成神仙故事的主要模式。黄初平故事自不例外，初平毅然弃家至金华山石室，初起弃妻子留住就初平学，都可以看作一种试，因为断绝亲情关系是明师试弟子时首先提出的一个不近情理的要求。另外，叱石为羊一事也是初平对初起的入门考试。第四，葛洪论成仙方式，有天仙、地仙、尸解仙之说。《抱朴子》内篇《论仙》：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。”黄初平兄弟虽则成仙，既未升虚，也未尸解，优游名山之间，可见是地仙者流。地仙的追求反映着当时人们企慕现世长生自由的愿望。

黄初平，一作皇初平，《艺文类聚》卷九十四、《太平广记》卷七都引了他的这段学仙故事，说明直到唐、宋时期，这段故事仍有流传。又《艺文类聚》编入兽部羊门，特意拈出叱石为羊事，于是后世遂以此事为典故，以“叱石为羊”为成语，借喻仙术变化无穷之妙。