《小说、戏剧·雷峰塔》原文与赏析

方成培

第二十五出 水 斗

(旦上，贴摇船随上) (旦)

〔北黄钟醉花阴〕恩爱夫妻难撇掉，因此上慌忙来到。只怕他听见萋斐把奴抛，枉耽着一向勤劳。奴家只为许郎要往金山寺中拈香，不能劝止。虽经嘱咐，莫至讲堂听那法海之言，他虽允从而去，奴家到底不能放心。为此同着青儿，乘风鼓棹而来，接他回去。(贴)娘娘，官人的磨折，不是一次了，为何今番这般着急?(旦)你不知，这金山寺中有个法海禅师，法力无边，不比凡僧。许郎倘被他点悟，我终身就无结局了。(贴)娘娘，倘官人听信法海言语，竟不回来，怎么处?我每想个计策，好歹弄他回来才好。(旦)我早已安排计较，且到彼再处。(贴)待我将船儿掉过去。(旦)咳，许郎!俺和你非关小，当面的嘱咐伊多遭，我只怕猛回头归佛教。

(贴)娘娘，已到金山了。(旦)把船儿挽住山前，你放喊叫官人出来便了。(贴)是。官人快些出来!娘娘在此迎接你回去，快些出来!(丑上)谁人山门前喊叫?原来是两位娘娘，你呵，是烧香个? (贴) 不是。(丑) 还愿个? (贴) 也不是。(丑)介也差异哉，弗是烧香，又弗是还愿，娘娘家到和尚寺做啥?(贴)啐!我家官人在里面拈香，烦你快唤他出来。(丑)人多得极，晓得哪个是你官人?(贴)叫许仙。(丑)嗄，有个。我禅师弗肯叫渠下山哉。(旦、贴急介)却是为何?(丑)禅师说：渠有甚妖怪，(旦、贴)呵?(丑)勿是，有甚白蛇青蛇缠扰渠。你官人一心要出家，勿肯归来哉，你每归去罢。(旦)唗!胡说!人家夫妇，怎生擅自拆散?你快去报与法海知道，若不放出官人，叫你每一寺的和尚，(丑)敢是有啥布施?(旦)俱是个死! (丑)哎哟，凶得紧! 我去报与禅师知道。禅师有请!(外引生上) (外)

〔南画眉序〕忽听语声嘈，想是此妖前来到。(丑)禅师，山门前有两个堂客，要寻许官人的，口中好生利害。(生)此妖来了，怎么处?(外)不妨，你且躲在里面，待我去会他。(生)是。(下) (外)慧澄，取我随身的法宝来! (丑应介) (持钵盂禅杖随上)(外)他便有毒龙般伎俩，俺只做蝘蜓相瞧。(贴)秃驴!快唤俺官人出来!(外)唔?(旦)老禅师，快叫我官人出来回去。(外)孽畜呵，孽畜! 你爱河里欲浪滔滔，早回头免生悲悼。(旦)你若不放我官人，决不与你干休!(外)劝伊休得胡厮闹，现形时被人惊笑。(旦)

〔北喜迁莺〕 您休把虚脾来掉，您休把虚脾来掉。(外)你丈夫已皈依三宝了。(旦)口咄咄装甚么的幺?(转对贴介)怎不心焦! (贴)老师父，还俺官人罢。(外)此处是庄严佛地，休得在此胡缠。(旦)哎呀，急得我满胸中气恼，怎把俺恩爱儿夫来蔽着!秃驴，你快还我丈夫便罢!(外)不放便怎么?(旦)你若不放我丈夫，教你性命霎时休矣!(外)你有甚道术，辄敢大言?(旦)阿呀，心懊恼，你明欺俺道术细小。您如今自把灾招，您如今自把灾招。(外)

〔南画眉序〕伊慢肆咆哮，一味逞能施强暴。(贴)老师父，还俺官人罢! (外)他被你妖氛缠惹，怎不想开交?叹孽缘数尽难逃，他似梦南柯被咱推觉。(旦)快还俺官人的好。(外)自今休想许郎面，不回头取祸非小。

(旦)秃驴这等无理，俺来擒你也。(外将拂一指介)唗!(丑暗下)护法神何在?(内应介)来也。(旦、贴作圆望，上船，疾摇下，)(杂扮众神将上)禅师有何法旨?(外)今有妖魔，在此作耗，与我速速擒来!(众)领法旨。(旦、贴杀上，败下)(二神上)启禅师，妖魔遁去也。(内作水声介)(龟、蟹上，舞下)(旦、贴上)秃驴，快快还我官人来! (外)孽畜，凭你有甚妖法，何怯于汝?我已将他皈依三宝，再不回来了。(旦)真个? (外)真个。(旦)果然?(外)果然。(旦)咦，

〔北出队子〕休得把胡言乱饶，为了俺意中人将你命轻抛。(贴)娘娘，还是好好去求他，或者肯放官人，亦未可知。(旦)也说的是吓。老禅师，你是佛门弟子，岂无菩提之心?望您个发慈悲方便放渠曹。(拜介)俺这里，俺这里礼拜焚香折柳腰。(外)我已将你妖变的根由，一一点明。他害怕，不肯与你为夫妇，你只管苦苦缠他怎的?(旦、贴起介)(旦)呵唷，我这般哀求，只是不肯放还。你拆散人家夫妻，天理何在? (外)你这妖孽，既知天理，为何在人间害人?(旦)我敬夫如天，何曾害他?你明明煽惑人心，使我夫妻离散。你既不仁，罢罢，我和你誓不两立也!(贴)娘娘，与这秃驴见个高下。(旦)只看俺女罗刹，把您万剐凌迟，将皮来剥。

(外)妖孽，你这等猖狂，好生交架俺青龙禅杖者!(丢杖介，旦接旋下) (外、众合)

〔南滴溜子〕一任你，一任你妖氛混绕，俺自有佛力至妙，何必向吾作耗?威风只么休，踊跃何堪诮。宝杖降魔，怎肯轻饶了。

(旦、贴上)秃驴，你将青龙禅杖来降俺，俺岂惧汝! (外)俺佛力无边。(旦)呀，

〔北刮地风〕您道佛力无边任逍遥，俺也能飞度冲霄。休言大觉无穷妙，只看俺怯身躯也不怕分毫。您是个出家人，为甚么铁心肠生擦擦拆散了俺凤友鸾交?把活泼泼好男儿坚牢闭着。把那佛道儿絮絮叨叨，我不耐吁喳喳这般烦挠。你若放我夫妇团圆，万事全休。(外)我不放便怎么?(旦)咳，秃驴嗄!你若执意如此，管教您一寺尽嚎啕! (外)他如今似梦断方醒，(旦)只怕你要夜迢迢梦断魂消。(外)

〔南滴滴金〕劝伊行不必心焦躁，似春蚕空吐情丝自缠扰。夫妻恩爱虽非小，你丈夫呵，悟邪魔在山中藏躲着。你便是钟情年少，何须恁殷勤来细讨。掘树寻根，枉想在这遭。

(旦)你不还我丈夫，我恨不得食汝之肉! (外)只管胡缠，护法神与我将风火蒲团祭起空中者!(众)领法旨。(风火神上，战介，败下)(旦、贴上)秃驴，你的法宝安在?(贴)老禅师，放还

俺官人罢!(外)胡说!(旦)你这无知的秃驴呵!〔北四门子〕快送出共衾同枕人来到，快送出共衾同枕人来到。(外)你早早回头，免生后悔。(旦)哎唷唷，我恨恨恨，恨，恁个不动摇，怪他个遮遮躲躲装圈套。怎怎怎，怎不容俺共入鲛绡。(外)你何苦执迷，快回峨眉修炼去罢!(旦)您教俺回峨眉别岫飘，把恩爱抛，便作您活弥陀也动不的俺心儿似漆胶。望您个放儿夫相会早。细思量，这牵情心肠怎掉。(外)

〔南鲍老催〕直恁泪浇，翻波欲海孽浪高，泥犁堪悲苦怎熬?渺茫茫多罪业难消缴，腾腾烈焰如焚燎。我把他迷途救出缘非眇，庶不负大悲心，如来教。

(旦)秃驴，你执意如此，罢，说不得了。水族每! (内应，蟹、吓、龟、蚌上)湖主有何吩咐?(旦)与我把水势大作，漫过金山，救俺官人便了。(众)得令。(合)

〔北水仙子〕恨恨恨，恨佛力高，怎怎怎，怎教俺负此良宵好?悔悔悔，悔今朝放了他前来到。只只只，只为怀六甲把愿香还祷。他他他，他点破了欲海潮。俺俺俺，俺恨妖僧谗口调刁。这这这，这痴心好意枉徒劳。是是是，是他负心自把恩情剿。苦苦苦，苦的咱两眼泪珠抛。(下)

(丑上)呵呀，禅师不好了!江中水势大作，一直漫上山来了。(外)不妨，此乃妖魔法术，把我这袈裟，罩住山头，水势自然退去矣。(丑应下)(外)护法神，速将水族驱除者! (二神将)领法旨。(追杀蟹虾龟蚌下)(外)护法神，与我将此钵盂罩住此妖!(众)领法旨。(旦、贴杀上，贴暗下。杂祭钵，净魁星上，旦遁下，净随下)(众)启禅师，才祭起宝钵，忽被文曲星托住，不能罩住此妖。(外)嗄，原来如此。与我收回宝钵者。速退。(众应下)(丑上)如今是好了，几乎做子汤团。(外)请许仙出来。(丑)许官人有请。(生上)禅师，可曾收那妖孽?(外)这孽畜，腹中怀孕，不能收取。(生)他如今往那里去了?(外)他此去，必往临安，到你姐丈家中安身。待我送你到彼，了此孽缘。(生)阿呀，禅师，他此去必然怀恨于我，想此番见面，必然害我残生。弟子宁死江心，决不与他相聚的呐!(外)不妨。你与他宿缘未满，决无相害之心。倘有甚言语，总推在老僧身上便了。待他到家分娩之后，可于净慈寺寻我，那时我自有处。(生)多谢禅师。(外)

〔双声子〕缘未了，绷未了，同六甲文星照。休急暴，休急暴，且速往佯陪告。待分娩满月到，付伊钵将他收罩，罩此妖娆。(生)

〔尾声〕急急离了金山道，赴临安途路非遥，幸遇禅师将缘孽惊觉。

(外)妖精鬼魅斗神通，许 碏

云水升沉一会中。李商隐

(生)他日愿师容一榻，李 洞

满帆还有济川功。韩 宗

(同下)



方成培，字仰松，号岫云词逸。安徽歙县人。生于清雍正九年(1731)，逝于乾隆四十五年(1780)以后。幼年多病，不能致力于举子业，闭门学习医学和道家养生之道。为人平易坦诚。晚年出游，客死在汉皋。他喜爱戏曲，精通音律，遗憾的是平生仅改编了一部 《雷峰塔》。其他著作有 《香研居词尘》、《香研居谈咫》等，惜不多见。

关于白蛇的故事，早在南宋 《西湖三塔记》 中就有了雏形。此后，讲唱形式的佛曲中有 《白蛇宝卷》;通俗小说《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》。二者的故事情节既有相同的地方，也有很多不同的地方。它们以各自的渠道在民间广为流传。明代陈六龙曾编《雷峰塔记》传奇(已佚)。清代乾隆年间，黄图珌据 《白娘子永镇雷峰塔》 改编为《雷峰塔》传奇;扬州内班名艺人陈嘉言父女则据《白蛇宝卷》也改编成一部《雷峰塔》传奇。在当时都被艺人们搬上舞台，流行大江南北。1771年，方仰松看了演出以后 “重为更定”，“较原本曲改其十之九，宾白改十之七”(《雷峰塔传奇· 自序》)。从方氏《雷峰塔》的故事情节看，更接近《白蛇宝卷》。由此可以想见他主要是根据陈氏父女本改编的。由于方氏 “遣词命意，颇为经营” (同前)，使原来的两个本子相形见绌。后来，它为艺人们广为接受，因而取代了黄、陈两本。

它的故事梗概是这样的： 白娘子原是白蛇化身，在峨嵋山连环洞修炼，因羡慕人间的繁华生活，来到杭州西湖，与在西湖修炼的蛇妖小青约为主婢。一日，青年许仙路经西湖，适逢大雨。他们同登一条船上。白娘子与许仙一见钟情。许仙一贫如洗。为了成婚，白娘子偷官银二十两。事发后，许仙吃了一场官司，被迫迁往苏州居住。白娘子在端午节吃了雄黄酒，现出原形，吓死许仙。白娘子怀着身孕去嵩山盗取仙草将他救活。不久，白娘子又偷萧太师的家宝，再次被官方查出。许仙被发配到镇江。镇江金山寺法海禅师法力无边。他为了除掉白蛇，借口化募将许仙留在寺里。白娘子与小青寻到寺前，要求放归。法海执意不从。白娘子大怒，兴风作浪，驱使水族淹没金山寺。法海召来法神打败白娘子。因白娘子怀孕将产，又放她逃走。白娘子回到杭州。法海带许仙也尾随而来。许仙与白娘子西湖桥相遇。白娘子怀念旧情，重归于好。不久，白娘子产一子。满月后，法海用法术将白娘子收入钵中，镇压在雷峰塔下。许仙省悟，尘心断绝，随法海当了和尚。十六年后，儿子中了状元到雷峰塔前祭母。法海也赶到这里，放出白娘子使他们母子相见。最后，白娘子忏悔，飞升到忉利天宫，又重新回到佛的怀抱。

《雷峰塔》是一部宣传佛教思想的典型著作。第一，宣传了佛教的人生哲学。佛教对人生的看法是： 人的一生就是苦难。最高理想莫过于摆脱苦难。如何摆脱呢? 办法就是去恶从善，心境要清净无欲。这样就能逐步上升，直至上天成佛，享受来世的欢乐。白娘子和许仙本来都是佛教信徒。他们不皈依清净，忽作红尘之想，私下结婚，重又堕入尘俗。于是劫难一个接一个地伴随而来。许仙反抗性差些，苦难就少一些。白娘子自恃苦修千年，有变幻莫测、兴风作浪的本领而奋力反抗，波折和劫难也最多最大。反抗越强，苦难越大，最后竟被压在雷峰塔下。第二，宣扬了因果报应。善有善报，恶有恶报也是佛教的重要信条。所以佛家要求众生布施持戒，来生得到好报。佛家有五戒 (不杀生、不欺诳、不偷盗、不奸淫、不私财)。白娘子和许仙私自结婚，犯了奸淫罪; 盗窃钱财和宝物，犯了偷盗罪;开药房赚取钱财，犯了戒私财罪; 白娘子本是白蛇却化成美女与许仙相爱，犯了欺诳罪; 她水漫金山，大打出手，犯了杀生罪。因此，白娘子罪孽深重，不可饶恕，得到恶报。第三，宣扬了佛法无边与仁慈。如果说白娘子、许仙、小青在剧中作为反面教员宣传佛家思想的话，那么法海则是作为正面形象来宣传佛教思想的。他不仅能够一眼看出人妖，还能够召来天兵天将，战胜一切妖魔鬼怪，说明佛法是无边的，至高无上的。在金山寺打败白娘子之后，法海之所以把她放走，是因为怀有身孕，说明佛是慈悲的，决不会杀害生灵。白娘子忏悔，法海又从雷峰塔下放出来，重上忉利天宫，说明佛是宽大为怀不念前恶的。总之，从法海身上可以看出佛是主宰一切的上帝。人类的命运都是由佛事先安排定的。

文学作品往往存在着主观思想和客观思想互相矛盾的现象。戏曲作品尤为突出。剧本搬上舞台以后，给观众最强烈、最具体的是直观形象。作者所要宣扬的主观思想常常被舞台上的直观形象所掩盖。于是作家的主观思想和客观思想形成极大的反差。如前所说，该剧主要宣传了佛教思想。但是，白娘子与许仙在舞台上的直观形象是相亲相爱的一对夫妻。白娘子为救许仙而不惜自己的性命。她要求法海放回许仙也出于对丈夫的真挚情感。出于一般世俗观念，认为他们追求的不过是正常的夫妻生活因而非常同情他们。对屡次拆散他们夫妻关系的法海，却无比的愤恨。于是不少人又把《雷峰塔》作为一部反对宗教信仰的戏加以肯定。正由于人们可以依据自己的主观理解来看待它，所以数百年来既受到一般观众的喜爱，也没有遭到信仰佛教的统治阶级的查禁。

全剧共三十四出。《水斗》是其中的第二十五折。该折戏写许仙到金山寺拈香，被法海点悟，留在寺里不愿回家。白娘子带青儿到金山寺寻找。开始，白娘子与青儿好言相劝，苦苦哀求，而法海执意不从，于是引起一场恶斗。白娘子先胜后负。不得已命令水族水漫金山。“魔高一尺，道高一丈”。法海用袈裟和禅杖破了白娘子的法术，水势自然退去。白娘子大败。法海又命护法神用钵盂罩收，因她身怀有孕，“孽缘未了”，被文曲星阻止。法海又放许仙与白娘子团聚，待生了孩子，完了宿缘，再行收罩。这场戏是法海与白娘子佛与妖之间斗争的高峰，也是全剧最精彩的地方。白娘子使尽了全身解数，却不能战胜法海，佛法无边的思想给读者留下了深刻印象。但是，有的读者又从神话传说的角度去理解，认为白娘子的要求是正当的，而法海却千方百计阻挠他们的合理要求。法海战胜白娘子是假恶丑战胜了真善美。后来，许多编演者都从这一角度加以改编，使该折戏成为一出不折不扣的佛教思想的神话剧。

艺术上有以下三个特点。第一，戏剧冲突尖锐。为争夺许仙，白娘子与法海经历了三个回合的斗争。头一个回合是以理相劝，彼此都想说服对方。第二个回合是说理不成，以兵戎相见。白娘子先胜后败。第三个回合是白娘子使出杀手锏水漫金山。斗争叠起，尖锐激烈，一浪高过一浪，显得非常有戏。第二，有唱有打，文武兼备。该出戏的唱词为南北合套，共十三支曲子。前十一支曲由白娘子与法海交替对唱或以唱代白，唱工非常繁重。同时，武打也极精彩火炽。剧中多处开打，且打中有唱，唱中有打。打中有单打，有双打，还有群打。全折戏静动相间，张弛结合，场面活泼炽热。第三，唱词通俗易懂。每支曲词大都用白话写成。如“恩受夫妻难撇掉，因此才慌忙来到”、“忽听语声嘈，想是此妖前来到”、“您是个出家人，为什么铁心肠生擦擦拆散俺凤友鸾交”等，都像平常人说话一样。从案头角度看，似乎有些水，缺乏文学性;从舞台角度看却易于歌唱和理解。总之，它是一折极宜演员发挥和舞台演出的场上之曲。二百年来，它在舞台上常演不衰，是昆剧和其他各地方戏的重要保留剧目之一。