归园田居

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

一

年少不会迎合世俗，生性喜爱原野山川。

稀里糊涂陷入官场，虚度光阴一十三年。

笼中鸟儿依恋树林，池中游鱼思念深渊。

南郊野外开荒种地，追随本性躬耕田园。

住宅周边十来亩地，栖身草房有八九间。

榆柳树荫掩映后檐，桃花李花洒满庭前。

远处村落依稀可见，随风飘扬缕缕炊烟。

不时传来深巷狗叫，桑树枝头公鸡叫欢。

村居没有世俗烦扰，陋室空堂心意闲闲。

长久困在笼子里面，多么庆幸回归自然。

二

陶渊明（365—427），字潜（一说名潜，字渊明），浔阳柴桑（今江西九江）人。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，祖父、父亲都做过太守。八岁丧父，在外祖父孟嘉家里生活。自二十九岁开始，断断续续地做过江州祭酒、镇军参军、建威参军这类小官，四十一岁时又做了八十五天的彭泽令。

陶渊明从政的十三年，是为实现理想抱负不断尝试、不断失望的十三年，不管是桓玄还是刘裕，不管是刘牢之还是刘敬宣，都不是理想的知音之人。最终因“不能为五斗米折腰向乡里小人”，赋《归去来兮辞》辞官回乡。

此后二十二年，陶渊明隐居庐山脚下，躬耕田园，饮酒赋诗，固穷守节，终其一生。时年六十三岁。

三

孔子对仕隐的态度是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》）。

孔子曾对颜回说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”一旦国家需求，能够拿出本事来。如果国家不用，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

苏轼称赞陶渊明没有虚假感情：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客；古今贤之，贵其真也。”（《东坡题跋·书李简夫诗集后》）

苏轼认为陶渊明一定是他的前身。“某现在东坡种稻，劳苦之中亦自有其乐。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本。身耕妻蚕，聊以卒岁也。”真正躬耕陇亩。名曰“东坡”。苏轼自号“东坡居士”，即源于此。后贬在海南，完成和陶诗一百二十四首。“然吾与渊明，岂独好其诗也哉！如其为人，实有感焉。”苏轼羡慕陶渊明而终未挂冠而去。“小舟从此逝，江海寄余生”只是向往和想象。

辛弃疾“梦里一见参差是”，“只渊明，是前身。”元好问称赞陶渊明“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。

屈原的忠爱不是空话，他自己殉身跳泪罗江自杀；陶渊明不与贪官污吏同流合污，自己躬耕甚至于乞食；苏东坡有自己的政治理想，人格理想，平生多次受迫害，每一次都没有使他改变，“九死南荒吾不悔”。所坚持的理想始终没有放弃。

陶潜时代，皇帝轮流，故归隐。苏轼时代，皇帝英明，故在朝。在朝在野，用心一也。屈原不同，皇帝被群小包围，开始思君，后来思国，而绝不肯离去。是有理想在也。三人理想又不同。陶渊明之高处，在真归隐。

四

渴望回到故乡，回到少年，回到内心。离开钩心斗角的尘世，是千古以来很多读书人共同的向往，或者说是一种共同的心态。

陶渊明的胸怀是在田园中涵养的，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟，以至深巷狗吠、桑巅鸡鸣等田园实景，构成了诗人胸中的真趣。

陶渊明创作的《桃花源记》，创造了与官场相对立的理想洞天。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”是彼岸真趣。彼岸，相对此岸官场。中国世世代代的人们所渴望的都是安居乐业的生活。

每个人内心的理想世界，就是桃花源。理想主义桃花源，现实世界乌托邦。人在童年时，梦想最多，总爱问“山那边有没有住着神仙？”（罗大佑《童年》）

先民“日出而作，日入而息”。《红楼梦》里描述盛世的稻香村，“菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。”种着菱荇的湖面是鹅儿戏水的地方，桑树榆树的枝叶正是燕子筑巢用的屋梁。

人生最大的无奈，就是“长恨此身非我有”，人不能掌握自己的命运。陶渊明做到了，类似西方的苏格拉底。陶渊明《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”

“饥食首阳薇，渴饮易水流。”如伯夷叔齐，如荆轲，都是隔代知音，给了诗人在寂寞孤独和贫寒困苦之中坚持下去的巨大力量，使他在精神上成为一个真正的强者。陶渊明在现实里也找到了知音。“闻多素心人，乐与数晨夕。”完全没有官场的尔虞我诈。

“人生无根蒂，飘如陌上尘。”陶渊明找到了自己的根。这个最重要的东西，就是孔子说的“朝闻道，夕死可矣”。秋天的叶落，一方面有生命将终的凄凉，另一方面又是那样的美艳，是生命最后的绽放。屈原理想不能实现，赴死；陶潜归园田居，在此岸实现理想，第一个！