述而 《论语》
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语：怪，力，乱，神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚〔51〕。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
〔注释〕述：传述。作：创作。老彭：商之贤大夫。识(zhì)：记住。徙(xǐ)：迁移，赶往。燕居：家居，闲暇无事之时。申申如：衣冠整齐的样子。夭夭如：行动舒缓的样子。周公：周文王之子，周武王之弟，鲁国君主之祖，曾代理天子之职。艺：指礼、乐、射、御、书、数六艺。束脩(xiū)：一束干肉，共十条，古代的一种见面礼。脩是干肉。愤：心求通而未得。启：开启。悱(fěi)：口欲言而未能。隅(yú)：角。舍：不用。尔：指颜渊。行：率领。三军：古军制，大国三军。暴虎：徒手搏虎。冯(píng)河：徒足涉河。执鞭：贱职。齐：同“斋”，戒斋。为：这里意为帮助。卫君：指卫灵公之孙出公，名辄。其父因谋杀南子而被灵公驱逐出国。灵公死，国人立辄为君，其父回国与之争君位。其父子行径与伯夷、叔齐兄弟互相让位形成鲜明对照。饭：吃。疏食：粗粮。肱(gōng)：胳膊。《易》：即《周易》，《易经》。雅言：周王朝官话，为当时各诸侯国通行语言。叶(shè)公：楚大夫沈诸梁。桓魋(tuí)：宋国主管军事的大臣。孔子周游列国时从卫国去陈国途经宋国，在一棵大树底下与弟子演习周礼，桓魋率领士兵包围了他们，欲杀孔子，并砍断了大树，孔子师生成功地逃离了此地。二三子：指诸弟子。约：穷困。泰：安泰，这里是奢侈的意思。纲：以大绳系网，系钩而渔。弋：以生丝系矢而射。宿：宿鸟。次：次一等。互乡：地名，当地人与外界很难沟通。唯何甚：意为如此有何过分。司败：陈国官名，即司寇。昭公：鲁国君，名裯，“昭”为谥号。巫马期：孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。党：偏私。取：同“娶”。同姓：鲁吴都是姬姓。吴孟子：鲁昭公夫人，按周礼应称为吴姬，昭公讳之，称为吴孟子。反：重复。莫：大约。抑：然而，不过。为之不厌：努力不懈。疾：生病。病：形容病重。诸：“之乎”二字合音。诔(lěi)：这里指向鬼神祈福的祷文。神祇(qí)：天神为神，地神为祇。孙：同“逊”。固：固陋，寒怆。荡荡：宽广。〔51〕戚戚：迫促忧愁。
(夏乃儒)
〔鉴赏〕本篇有两个重点：孔子的自我评价和孔子的教育思想。关于孔子对自己的评价，在别的篇章中也有所见，但是不如本篇如此集中地记载。关于孔子的教育思想部分，可以看作是对第二篇有关部分的继续展开。
历史上对孔子的评价，有时褒，有时贬。其中有不少背离了实事求是精神。其中原因很多，不过有一点是共同的——全然不顾孔子曾多次作过的自我评价，造成了评论偏颇，就毫不奇怪了。
本篇中孔子对自己评价可分为五类：
第一类，否定自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又说“盖有不知而作之者，我无是也”，只是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，只能算是“知之次也”。
第二类，强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”前篇还记载孔子曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”步入老年，孔子还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”表达他至晚年还要继续钻研宇宙人生哲理的心愿。
第三类，自述其道德志向。本篇中记叶公向子路打听其师之为人，子路一时不知如何作答。孔子说，你为何不这样说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，如此而已。他还说吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而“不义而富且贵，于我如浮云”。
第四类，自评其学术旨趣。孔子把“述而不作，信而好古”奉为治学准则。他对古代文化有很高的素养，因而达到了“信”而不疑的地步。但说他只是阐述而不去创造，事实并非如此。他建立以“仁”为核心的思想体系，就是一个伟大的创造。他总结的符合人类认识规律的教育思想，极大地丰富和发展了中国古代的教育理念和实践。他按轻重次序表述的四条：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，不仅是对教学纲目的概述，而且也是对他学术旨趣的高度概括。
第五类，体现其谦和、坦诚的品格。当时弟子们已把孔子视为“圣人”，孔子否定地说：“若圣与仁，则吾岂敢！”他说自己对“文”的掌握与他人差不多，而在“躬行君子”，实践君子的理想方面，还“未之有得”。他认为“富而可求”，“吾亦为之”。与常人一样，他也有过失，他认为所幸的是“苟有过，人必知之”。
从以上孔子坦诚的自评中，我们就可以大致了解了这位中国文化伟人的为学与为人。
本篇还记载了孔子关于教育实践活动的一些重要言行，其内容与《为政》篇不相重复。这里，择其要者介绍如下：(一)关于教育内容，“子以四教：文，行，忠，信”。除了第一项“文”为历代文献外，后三项都属于道德教育范围。可见德育在孔子办学中的地位。(二)关于教育方法，孔子提出启发式教育的原则。他说：“不愤不启，不悱不发。”“心愤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是学习的基础，“举一反三”是学生积极思维的表现。(三)提出“三人行，必有我师”的名言。这从孔子“每事问”，“学无常师”以及本篇第二十章所说的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印证。这里要注意，孔子并非是唯师言是从，他一再强调“择善而从”。
还有一个问题，值得重视。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”。历来的解释，只是就事论事，或望文生义，未及其所含深刻含义。或释其“仁人之本心”，或认为是“游于艺”之事。直到现代人类面临自然资源日益减少、生态环境急剧恶化的危机，才真正体会到，孔子反对过度捕杀鱼、鸟，其智慧与现代生态伦理学的观点有相契合之处。我们不能不惊叹古代文化伟人的思想资源，历经二千余年，仍有其不竭之价值。