诗词研究·诗学概念·胸襟

古代诗学概念。如唐李白《赠崔侍御》诗云：“洛阳因剧孟，托宿话胸襟。”又宋罗大经《鹤林玉露》卷九“诗人胸次”条：“李太白云：‘划却君山好，平铺湘水流。’杜子美云：‘斫却月中桂，清光应更多。’二公所以为诗人冠冕者，胸襟阔大故也。此皆自然流出，不假安排。”胸襟，胸怀、胸次、襟抱，指诗人宽宏阔大的心胸气度识见，具体指诗人良好的心灵、精神、品性条件的审美理想，包括诗人高深的道德修养，广博的见闻学识，乐善爱道、悲天悯人的情怀，刚正不阿的品格和匡世救俗的崇高责任，有时也指淡泊名利、闲旷高远的心趣。叶燮《原诗》内篇下对“胸襟”作了详尽地阐述：“我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出，随遇发生，随生即盛。”“有是胸襟以为基，而后可以为诗文。”从他对杜甫诗歌的称颂中，可见“胸襟”的具体含义，“千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王，状祸乱，悲时日，念友朋，吊古人，怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。如星宿之海，万源从出;如钻燧得火，无处不发;如肥土沃壤，时雨一过，夭矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。”叶燮以“理、事、情”指诗歌表现对象，“才、胆、识、力”指创作主体条件，“胸襟”是对后者的综合概括。这一主张因其学生沈德潜的突出强调而更加著名，沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不着一点;如星宿之海，万源涌出;如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下数人而已。”(《说诗晬语》卷上)古人很早就注意到创作主体与文学创作成就和特点之间的内在联系，认为诗文创作是诗人和作者心灵志趣的流露，有怎样的精神意识，便有怎样的诗文品格，犹如种植什么草木绽开何种花卉，因此十分重视诗人内美的培养。孔子：“有德者必有言。”(《论语·宪问》)扬雄：“弸中而彪外。”(《扬子法言·君子》)韩愈：“本深而末茂，形大而声宏。”(《答尉迟生书》)姜夔：“吟咏情性，如印印泥，止乎礼义，贵涵养也。”(《白石道人诗说》)揭曼硕：“学诗者必先调燮性灵，砥砺风义，必优游敦厚，必风流酝藉，必人品清高，必精神简逸，则出辞吐气，自然与古人相似。”(《诗法正宗》)“胸襟”说正是以上文学观念的反映，强调立“基”正“本”，功夫从源头上做起，堪称提纲絮领的理论，如剔除其包含的封建内容，不少意见具有积极意义。