诗经《雅大雅生民之什·假乐》原文|译文|注释|赏析

假乐君子，显显令德。^①宜民宜人，受禄于天。^②

保右命之，自天申之。^③

干禄百福，子孙千亿。^④穆穆皇皇，宜君宜王。^⑤

不愆不忘，率由旧章。^⑥

威仪抑抑，德音秩秩，^⑦无怨无恶，率由群匹。^⑧

受禄无疆，四方之纲。^⑨

之纲之纪，燕及朋友。^⑩百辟卿士，媚于天子。⁽¹¹⁾

不解于位，民之攸塈。⁽¹²⁾

【注释】 ①假：通“嘉”，赞美。乐：喜爱。显显：光明的样子。令德：美德。②宜：适合。民：庶民。人：指在位的贵族。③右：佑，助。申：重复，一再。④干：应作“千”，形似而误。⑤穆穆：敬肃的样子。皇皇：光明的样子。⑥愆：过失。率由：遵循。⑦抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。秩秩，清明的样子。⑧群匹：群臣。⑨纲：网上大绳，此指法则。⑩之：这。纪：丝的头绪。燕：同“宴”。(11)辟：君。百辟：指众诸侯。卿士：泛指文武大臣。媚：爱戴。(12)解：通“懈”。攸：所。塈(xi)：通“暨”，归附。

【译文】 君子可爱又可敬，美德高尚多显明。安定民心能用贤，天赐爵禄担大任。保他助他是天意，一再降福命中定。百福千禄集一身，子孙千亿无穷尽。人人磊落品行好，为君为王总相称。不犯过错不忘本，典章制度齐遵循。堂堂仪表美姿容，政令如一国清明。百姓无怨亦无恨，群臣辅佐一条心。无边福禄受于天，四方守法遵王命。治理四方有纲纪，胜友高朋齐宴集。诸侯卿士多如云，大家心向周天子。忠于君位不懈怠，安居乐业民归依。

【集评】 《毛诗序》：“《假乐》，嘉成王也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十七)

唐·孔颖达：“作《假乐》诗者，所以嘉美成王也。经之所云，皆是嘉也。正诗例不言美，以见为经之正。因训假为嘉，故转经以见义，且乘上篇为次，以其能守成功，故于此嘉美之也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷十七)

宋·朱熹：“言王之德，既宜民人而受天禄矣。而天之于王，犹反复眷顾之不厌。既保之右之命之，而又申重之也。疑此即公尸之所以答《凫鹥》者也。”(《诗集传》卷六)

清·姜炳璋： “成王之守成而致太平，其实功实事皆于此篇发之。”(《诗序广义》)

清·王先谦：“《论衡·艺增篇》：诗言子孙千亿，美周宣王之德，能慎(顺)天地，天地祚之，子孙众多，至于千亿。是《鲁诗》与《毛序》不同。齐、韩未闻。”(《三家诗义集疏》)

【总案】 这是一首颂诗，但实际上是一首讽诗，寓讽谕规戒于歌功颂德之中。歌颂的是周王不懈于位，爱民用贤，安抚诸侯，和睦臣下，因而国泰民安，天下大治，守成有功。但这一切的成效归结到一点，是由于“不愆不忘，率由旧章”。也就是说诗中所颂扬的这位周王(一般认为是指成王)，成功的奥秘不在于自己有什么创造，而在于“遵先王之法”(朱熹《诗集传》)。能做到这一点，便可“受禄无疆，四方之纲”。成则由斯，言外之意，自然是败亦由斯，倘若对于“旧章”即先王之法，又愆又忘，那么等待他的无疑是失败了，讽谏警戒之意尽在不言中。这种“先王之法不可变”的统治哲学在后世的统治阶级上层，可以说是个影响深远的观念，同时又是个常常引起争论不休的问题。那么，究竟是“变”好还是“不变”好呢?应该说，“不变”有利于维护专制独裁统治，但却阻碍了历史与社会的进步(所谓“爱民用贤”、“国泰民安”之类不过是颂圣时好听的言辞罢了，往往与事实相去甚远)，只有“变”才能给历史带来新的推动力，给社会带来新的发展。事实上，“不变”只是统治者的一厢情愿，“受禄无疆”不过是一种美好的梦想。“变”才是历史发展的必然规律。