《史记·季札使鲁评礼乐》鉴赏
(节自 《吴太伯世家》)
王余祭四年，吴使季札聘于鲁，请观周乐①。为歌《周南》、《召南》②，曰： “美哉! 始基之矣，犹未也③。然勤而不怨。” 歌《邶》、《鄘》、《卫》④，曰： “美哉! 渊乎?忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是⑤，是其《卫风》乎?”歌 《王》⑥，曰： “美哉! 思而不惧，其周之东乎?” 歌《郑》⑦，曰： “其细已甚，民不堪也，是其先亡乎?”歌 《齐》⑧，曰： “美哉! 泱泱乎! 大风也哉! 表东海者⑨，其太公乎? 国未可量也。” 歌《豳》⑩，曰： “美哉! 荡荡乎(11)! 乐而不淫，其周公之东乎?” 歌 《秦》(12)，曰： “此之谓夏声(13)，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎?” 歌《魏》(14)，曰： “美哉! 渢渢乎(15)!大而婉，俭而易行，以德辅此，则盟主也。” 歌《唐》(16)，曰： “思深哉! 其有陶唐氏之遗风乎? 不然，何忧之远也? 非令德之后，谁能若是。”歌《陈》(17)，曰： “国无主(18)，其能久乎?” 自郐以下，无讥焉(19)。歌 《小雅》(20)，曰： “美哉! 思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。” 歌 《大雅》(21)，曰： “广哉! 熙熙乎(22)? 曲而有直体，其文王之德乎?” 歌 《颂》(23)，曰： “至矣哉! 直而不倨，曲而不诎，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平(24)，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾南籥》者(25)，曰： “美哉! 犹有憾。” 见舞 《大武》(26)，曰：“美哉! 周之盛也，其若此乎?” 见舞 《韶濩》者(27)，曰： “圣人之弘也，犹有惭德，圣人之难也。”见舞 《大夏》(28)，曰： “美哉! 勤而不德，非禹其谁能及之。” 见舞《招箾》(29)，曰： “德至矣哉! 大矣，如天之无不焘也(30)，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观。”
【译文】 吴王余祭四年的时候，吴国派遣季札到鲁国去访问。季札到了鲁国，请求观赏周代的礼乐。鲁乐工为季札唱 《诗经·国风》 中的 《周南》、《召南》，季札说： “声音很美呀! 原来文王教化臣民是以此为基础的哟，但也还有未尽善之处 (因诗中还有商纣乱天下的事)。总的表现了文王勤政而民无怨恨之情。” 乐工唱邶、鄘、卫三国的风诗，季札说： “声音很美呀! 如此渊深，百姓虽然忧虑然而还不困倦。我听说卫国的康叔、武公二位诸侯对百姓的恩德就是这样。这不就是卫国的风诗么?” 乐工唱周室东迁后，东周的风诗，季札说：“声音很美呀! 百姓为周室损其家而忧思，然而还有先王教化的遗风，因此不惧怕。这不就是周室东迁以后的风诗么?” 乐工唱郑国的风诗，季札说： “其诗讥讽郑的政事琐碎太甚，百姓不能忍受了，这莫非郑国要先亡?” 乐工唱齐国的风诗，季札说： “声音很美呀! 气势如此弘大，是其教化之广阔哟! 表现了齐国的风貌，这莫非是姜太公 (齐国的始祖) 的德政? 齐国的前景无可限量啊!” 乐工唱豳国的风诗，季札说： “声音很美呀! 气势如此深广宏大哟，百姓很快乐但却不过分，这莫非是周公居东时的风诗么?” 乐工唱秦国的风诗，季札说： “这就叫做夏声。能够称做 ‘夏’ 的就必然是大，这声调算是大到极点了，这莫非是周室旧地的乐调?” 乐工唱魏国的风诗，季札说： “声音很美呀! 如此中庸，博大而又婉转，节俭而又轻而易举地执行，再用德来辅佐，这是联盟之主哟!” 乐工唱唐国的风诗，季札说： “他的风味深思悠远，很有上古陶唐氏的遗风，如若不是，那为什么忧思如此深远呢? 若不是令德的后裔，谁能达到如此水准呢?”乐工唱陈国的风诗，季札说： “一国没有君主，这个国家还能久存么?” 自郐国以下的风诗，因为其国度很小，季札没什么批评议论。乐工唱 《诗经·小雅》 中的诗，季札说： “声音很美呀! 想着武王的恩德，因而没有贰心 (反叛之心)，怨恨然而不说出，这莫非是周室之德政的衰败? 还有先王所遗传下的民俗呀。”乐工唱 《诗经·大雅》 中的诗，季札说： “声音很宏大呀! 如此和中之乐，音调委婉曲折然而又有正直的体统，这莫非是周文王的德才?” 乐工唱 《诗经·颂》中的诗，季札说： “美到极点了! 直率然而并不倨傲; 曲折然而并不迟钝; 亲近然而并不威逼; 远隔然而并不携带; 变迁然而并不过分; 反复然而并不令人厌恶; 悲哀然而并不感到忧愁; 欢乐然而并不荒诞; 时常采用然而并不匮乏; 志气博大然而并不显露宣泄; 乐善好施然而并不浪费; 索取然而并不贪婪; 泰然处之然而并不停滞; 运行然而并不任意流放。五音和谐; 八风平缓。节奏 (拍)有章法，守则有秩序。凡是有昌盛的德政之地是相同的。” 观看《象箾南籥》 这一乐舞，季札说： “舞得很美呀! 但还有遗憾 (武力伐纣杀戮太多)。” 观看 《大武》 这一乐舞，季札说： “舞得很美呀! 周室的昌盛，莫非就是这样?” 观看《韶濩》这一乐舞，季札说： “圣人之德那样弘大，他们还觉得有惭愧于德，可见圣人处世的艰难啦!” 观看 《大夏》 这一乐舞，季札说： “舞得很美呀! 大禹辛勤治水，却不夸耀功德，除了大禹谁能做到?” 观看 《招箾》 这一乐舞，季札说： “舜的品德之高，已到极点，犹如苍天般无处不覆盖; 又如大地般无处不承载。虽然也还有人具有极好的品德，但没人能超过他了。观看了这些美到极点的礼乐，倘若再有别的礼乐，我不敢再观看了。”
【鉴赏】 季札，又称公子札，春秋时吴国的贵族，吴王诸樊之弟，多次推让君位。封于延陵 (今江苏常州)，称延陵季子。后又封州来 (今安徽凤台)，称州来季子。余祭四年 (前544)，出使鲁国，欣赏了周代传统的音乐与诗歌。本文记述的，就是他在欣赏音乐诗歌时所作的分析评论，借此说明周朝及诸侯国的盛衰大势。
季札评音乐和诗歌，是从艺术和思想内容两方面来进行的。比如，他评《周南》、《召南》，“美哉”是从其音乐节奏、韵律而言; “始基之矣，犹未也。然勤而不怨”，是就其内容和诗歌的社会作用而言。再如，他评《郑》诗，认为： “其细已甚，民不堪也，是其先亡乎”，是就其“声细”，多民间音乐的曲调和民歌民谣的内容，与孔子等提倡的雅乐大相径庭而进行批评的，所以他认为是“亡国”之音! 季札评舞也是如此，比如他评《大武》，认为“美哉! 周之盛也，其若此乎?”评《大夏》，认为“美哉! 勤而不德，非禹其谁能及之”，总是从艺术和政治两方面着眼。
季札作为春秋时期一位多次礼让君位的公子，却有颇深的文学艺术修养，本文中记述的他对诗歌和乐舞的中肯而准确的评论，充分表现了他高明的审美意识和审美观点。
注释
①余祭: 春秋时吴国的国王之一。季札的次兄。季札: 春秋时吴国贵族,又称公子札,吴王诸樊之弟。他出使鲁国,在欣赏周代传统的音乐诗歌时,当场加以评价分析,借此说明周朝和诸侯的盛衰大势。周乐: 周朝之礼乐。鲁国作为诸侯国,将周乐作为天子之乐。②《周南》、《召南》: 《诗经》 国风中的两个部分。③始基: 原来周文王用诗教化臣民是以 《周南》、《召南》为根基的。犹未: 犹,即还有。未,没有尽善。④《邶》、《鄘》、《卫》: 邶、鄘、卫是武王伐纣后,对商地划分的三个小国 (即三监)。后三监叛乱,周公灭之,并三监之地为卫,封予康叔。⑤康叔、武公: 康叔,周代卫国的始祖,名封,周武王之弟。初封于康 (今河南禹县西北),故称康叔。武公,周幽王时期的一个诸侯王。⑥歌《王》: 唱《诗经》 中的周室风诗。王,指东周洛阳,因周东迁,王室等同列国,其诗不得入雅。⑦歌《郑》: 唱郑国的风诗。⑧歌《齐》: 唱齐国的风诗。⑨泱泱: 气势弘大之貌。表东海: 表,即表现。东海,因齐国位于周之东面,临海,故东海指齐地。⑩歌《豳》 (bin): 唱豳国的风诗。(11)荡荡: 广大之貌。(12)歌《秦》: 唱秦国的风诗。(13)夏声:夏,即大,因秦地辽阔,其风诗具有大而深之韵味。(14)歌《魏》: 唱魏国的风诗。(15)渢渢:中庸之声韵。(16)歌《唐》: 唱唐国的风诗。(17)歌《陈》: 唱陈国的风诗。(18)国无主: 指陈的风诗淫声放荡,无所畏惧,故而无主。(19)无讥: 没有批评、评价。(20)《小雅》: 《诗经》 的组成部分之一。一部分是宴会的乐歌,较多的是反映其统治危机,并对此表示忧虑的政治诗。有的则表现了周室与西北戎、狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾。(21)《大雅》: 《诗经》 的组成部分之一。多是西周王室贵族的作品,主要歌颂从后稷以至武王、宣王等的功绩,保存着较多的周初及 “宣王中兴” 的史料; 有些诗篇对周厉王、幽王时期的政治混乱和政治危机也有反映。(22)熙熙: 和乐之乐声。(23)歌《颂》: 唱《诗经》 中的 《颂》 诗。颂,是赞美国王的 “盛德”,通过敬神祀祖,“以其成功告于神明” 的诗篇。(24)处而不底: 虽泰然处之然而并不停滞。五声: 即五音。中国五声音阶上的五个级,古代叫 “宫、商、角、徵、羽”,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。八风: 八方之风。《吕氏春秋·有始》: “何谓八风? 东北曰炎风,东方曰滔风,东南曰熏风,南方曰巨风,西南曰凄风,西方曰飂风,西北曰厉风,北方曰寒风。”(25)象箾南籥: 文王时的乐舞。象箾(shuo),武舞所执的竿。南籥 (yue),古代一种乐器,形状像箫。(26)大武: 简称 《武》。周代 “六舞” 之一,表现周武王伐纣的武功。(27)韶濩 (hu): 古乐名,相传为商汤时代的乐舞。(28)大夏: 周代“六舞”之一,相传为夏禹时代的乐舞,周代用以祭祀山川。(29)招箾 (xiao): 招,通“韶”,虞舜时的武乐,亦称大韶。(30)焘: 覆盖之意。