古文观止·先秦文·《论语》·子路曾晳冉有公西华侍坐章
子路、曾晳、冉有、公西华①侍坐。
子曰： “以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居③则曰： ‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰： “千乘之国，摄乎大国之间④，加之以师旅，因之以饥馑⑤;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也⑥。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰： “方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可以使民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
对曰： “非曰能之，愿学焉。宗庙之事⑦，如会同⑧，端章甫⑨，愿为小相焉⑩。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰： “异乎三子者之撰⑪。”
子曰： “何伤⑫乎，亦各言其志也。”
曰： “莫春者，春服既成⑬，冠⑭者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩⑮，咏而归。”
夫子喟然叹曰： “吾与点也⑯。”
三子者出，曾晳后。曾晳曰： “夫三子者之言何如?”
子曰： “亦各言其志也已矣。”
曰： “夫子何哂由也?”
曰： “为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者?”
“唯赤则非邦也与?”
“宗庙、会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
〔注〕① 子路： 姓仲，名由。曾晳： 名点。冉有： 名求。公西华： 名赤。四人均孔子学生。② 毋吾以也： 无人用我。③ 居： 即平居，平日。④ 千乘之国： 古时一车四马为一乘。诸侯大国地方百里，出车千乘，称千乘之国。摄： 迫近。⑤ 师旅： 军队。饥馑： 饥荒。此言国外有军队侵犯，国内又有灾荒。⑥ 知方： 知道方向，懂得道理。⑦ 宗庙： 古代帝王、诸侯、大夫、士祭祀祖先的处所。此处宗庙之事即指祭祀。⑧ 如： 或者。会同： 《周礼·春官·大宗伯》： “时见曰会，殷见曰同。”古代诸侯朝见天子之称。郑玄注： “时见者，言无常期。殷，犹众也。”后亦泛指朝会与诸侯间的会晤。⑨ 端章甫： 端，玄端，古代礼服。章甫，礼帽。⑩ 小相(xiàng 向)： 赞礼的人。古代行朝聘、盟会、享宴、祭祀等礼仪，必有襄助之人。其人曰“相”，其事曰“相礼”。作“相”的人身分有卿、大夫、士三级，小相是最低一级的士。一说“小”是谦辞。⑪ 撰： 善言。称美以上三人的言词，而己见与之不同。⑫ 何伤乎： 有什么妨碍呢?⑬ 莫：同“暮”。春服： 夹衣。成： 定。⑭ 冠(guàn 贯)： 古代贵族子弟年二十为成年，行冠礼。⑮ 沂： 水名。源出山东邹县东北，西经曲阜，与洙水合，入于泗水，与大、小沂河不同。风乎舞雩： 在舞雩台上乘凉。《水经注·泗水》： “沂水北对稷门，亦曰雩门。门南隔水，有雩坛，坛高三丈，曾点所欲风舞处也。”在今曲阜县南。⑯ 吾与点也： 我同意曾点的主张。
本文是《论语》中较富有文学色彩的一章。它通过孔子与其弟子坐而言志的描写，表现了四位弟子不同的性格以及师生对话时融洽的气氛。
文章一开始，交待了谈话的人物和方式： 子路、曾晳、冉有、公西华，这四位弟子环坐于孔子身旁。孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，这符合孔子作为师长的身分，表现了孔子随和的性格特征。在孔子的启发下，子路不加思索，抢先回答。“率尔而对”，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼义之邦。这种谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中，有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子豁达的态度。冉有的回答显得彬彬有礼。他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个小国家，先是说六七十里见方或五六十里见方的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子，表现了他极其谦让的态度。公西华的回答更加谦虚。他不自诩能治理国家，而委婉地表示，愿意作为一名学生，学习怎样治理国家。他们的回答符合孔子的道德规范，思路相同，但个性各别。在四位弟子中，曾晳的回答最为出色。他的出场就不同于别的弟子，子路等人坦陈志趣，而曾晳一边聆听孔子与他们的对话，一边悠然自得地鼓瑟。这一举动恰好反映了当时和谐对话的气氛。孔子提问时，曾晳鼓瑟正近尾声，他铿地一声把瑟放下，站起来回答。这些似乎很平常的动作描写，生动地显现了曾晳洒脱而又知礼的形象。曾晳的答辞不同一般，他没有直接用理性的语言述说他的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。在他那充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这一蓝图既符合儒家礼义之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态，深深地打动了他，因而喟然而叹。这喟叹既表现了孔子对曾晳言志的赞许，又表现了孔子对曾晳构画的理想境界的向往，师生之间得到了感情上的交流与共鸣。
文章以孔子启发大家言志开始，以弟子们的言志而展开，最后又以孔子的评价而结束，结构完整，对话简短生动，人物富有个性，在先秦散文中算得上佳作。