《第十六·如来寿量品》经文|注释|译文|赏析|评赞

【概说】

“如来”，梵语曰多陀阿伽陀，佛的十号之一。“如”者，真如，乘真如之道，从因来果，而成正觉，名为如来，这是指真身如来。又乘真如之道，来三界垂化，谓之如来，是指应身如来。

因释迦牟尼的召唤，一时从地下涌出无量无边的菩萨，这引起了此方他方诸菩萨的疑问，所以向佛陀请问何以在很短时间里就度脱了无量无边的菩萨。释迦牟尼先简单地概述了如来本来的寿量和本门之事，以此来动摇迹门弟子们以前的见解和执著。紧接着，如来详细开示如来本来寿量，广宣本门久远之事，使迹门弟子们断疑生信，对如来本地的真实有所了解。

继前品的略开显，本品为“广开显断疑生信”，传统的科判将其分为二科，即“诫信”和“正答”。

“诫”是告诫，一共有三次告诫，弟子们在每次告诫之后请法，最后又请法一次，所以一共是三诫四请。释迦牟尼见弟子们求法心切，三请不止，所以同意说法。诫，是佛陀说法常用的手段之一，诫常常和劝合称佛教的“二门”。诫其实是起到一个防患于未然的作用。这里佛陀要三诫四请才同意说法，是为了显示出一种郑重和严谨，因为以下要宣说的佛法，实在是极其重要的，可以说是前所未有甚至是颠覆性的说法，所以佛陀再三告诫。这样也使与会大众对将听闻的佛法生起珍重、欣求的好乐之心，如果随随便便就说出来，有些人会对这样难得的法轻视、错过。

“正答”是正式回答，有长文和重颂。长文有“正开近显远”和“明三世益物”两段，前者破近显远，后者有“法说”和“喻说”两个层次。“法说”是宣说过去世、现在世、未来世释迦牟尼以本地身来利益众生的真实情况;“喻说”用“医子喻”来阐释前意，喻说有三段是和法说三世一一对应的，其中“远行喻”合过去世，“还来喻”合现在世，“复去喻”合未来世。喻说之后是法合，用佛法解释譬喻。

历史上解释本经最流行的方法是从本迹两个方面来展开。所谓“本”，也称“本地”、“本门”，与“垂迹”、“迹门”并称。佛菩萨为教度众生，由自己实身变化出来诸多分身，垂世以度化众生，实身为本地，分身为垂迹。久远以来已经成佛、度生无数无边的释迦牟尼是本门，而公元前6世纪于古印度出世的悉达多太子，出家修道，树下成佛，说法四十年之久的应身则是迹门。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘相、住世罗汉之应化无方等，皆为方便诱引末代凡夫趋入正道的迹门。以迹门而显久远实成之本佛，这就是开迹显本、开近显远。