《第一节·持此经典·眼根功德》经文|注释|译文|赏析|评赞

【经文】

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根^①，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘，果报生处，悉见悉知。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若于大众中，以无所畏心，说是法华经，汝听其功德。

是人得八百，功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山^②，须弥及铁围，

并诸余山林，大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼^③，肉眼力如是。”

【注释】

①六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂。 ② 弥楼山：山名，译曰高山，光山。此山金色光明，所以又叫七金山。 ③ 天眼：为五眼之一。以色界四大所造清净之眼根，能够对远近一切诸色，及众生未来生死之相通达无碍。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人;一种则是从苦修得来。

【译文】

这时，释迦牟尼佛对常精进菩萨说：“如果善男子、善女人受持这部《法华经》不论是朗读，还是背诵，不论是讲解，还是抄写，那么，此人将会有到八百种眼功德，一千二百种耳功德，八百种鼻功德，一千二百种舌功德，八百种身功德，一千二百种意功德。以这些功德来庄严眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清净无染。这位善男子、善女人，以父母所生的清净肉眼，就能看见三千大千世界内外的所有山林与河海。向下可以看到最下层的无间地狱，向上可以看到三界最高一层的有顶天，也能看见其中的一切众生，对于这些众生的业行及报应转生的去处等，也悉见悉知。”

这时，释迦牟尼佛为了重宣此义，便又以偈颂格式复述道：“如果有人在大众之中以无所惧之心讲说这部《法华经》，你且听听我说此人的功德。此人能得八百种殊胜的眼功德，由此庄严其眼，所以其眼非常清净，虽然只是父母所生的肉眼，但已能全部看见三千大千世界内外的一切，如弥楼山、须弥山、铁围山，还有其他各种山林、大海、江河等，下至无间地狱，上至有顶天，其中的一切众生都能看见。虽然此人尚未获得天眼，但却具备了如此的神力。”

【鉴赏】

六根首先说眼根功德，眼根和其他四根有胜义根和扶尘根之分，眼识发生之所依是眼根，地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，这称为胜义根，而用肉眼可见的眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依。扶尘根又叫做浮尘根，是人视觉可以见到的眼耳鼻舌身等器官，因它是扶持正根之五尘，故称扶尘根，又因为五根是虚浮不实之法，故名浮尘根。胜义根则是眼耳鼻舌身五根之实体，依靠胜义根才能产生识取外境的作用。经文所谓父母所生肉眼，是拂尘根，但是又说它能照见外境，所以这里的眼根应该是胜义根和拂尘根具足的眼根，二者缺一不可。

因为弘化《法华经》的功德，父母所生的肉眼就可以成就和天眼一样的神通，阿罗汉们得到天眼通，可以看三千大千世界如观掌中庵摩罗果一样清楚，这已经很难得了，但这些法师的肉眼就能够如此，而且是内外皆见，这就比阿罗汉的天眼通更厉害。后面又说不仅能看到景象，还能明了因果，这已经不是天眼通，而是天眼明，所谓天眼明是阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得，《三藏法教》云：“谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明”。