散文赋《谏太宗十思疏》原文与翻译、赏析
[唐] 魏 征
臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚则思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎②!人君当神器之重③，居域中之大④，不念居安思危，戒奢以俭⑤，欺亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首⑥，承天景命⑦，善始者实繁，克终者盖寡⑧。岂取之易，守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下⑨，既得志则纵情以傲物⑩;竭诚则吴越为一体(11)，傲物则骨肉为行路(12)。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服(13)。怨不在大，可畏惟人(14);载舟覆舟(15)，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒(16)，将有作则思知止以安人(17)，念高危则思谦冲而自牧(18)，惧满溢则思江海下百川(19)，乐盘游则思三驱以为度(20)，忧懈怠则思慎始而敬终(21)，虑壅蔽则思虚心以纳下(22)，惧谗邪则思正身以黜恶(23)，恩所加则思无因喜以谬赏(24)，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏茲九德(25)，简能而任之(26)，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠(27);文武并用，垂拱而治(28)。何必劳神苦思，代百司之职役哉!
〔注释〕
①本篇选自《旧唐书·魏征传》。疏，古代大臣向皇帝陈述意见的一种文体。②下愚，最愚笨的人。这里是魏征自谦之词。明哲，明智的人。③当，有“主持”“据有”的意思。神器，帝位。重，这里是“重权”“重势”的意思。④居域中之大，在天地间是一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。⑤戒，革除，消灭。以，用。⑥凡百，所有一切。元首，指帝王。⑦景，大。封建阶级常把帝王的高踞万民之上，说成是上天让他这样作的。说“神器”，“域中之大”，也是这种用意。⑧克，能够。盖，表示对所说的事不作十分肯定的判断。⑨殷忧，深重的忧患。殷，深。竭诚，竭尽诚意。⑩傲物，傲气凌人，看不起别人。物，这里指自己以外的人。(11)吴越为一体，(能使)吴国人和越国人团结为一个整体。吴和越是春秋时两个仇敌之国。(12)骨肉，指亲属。行路，路人，彼此没有关系的人。(13)董，督责。之，他们(指人民)。振，震动。威怒，声威。貌恭，外面表示恭顺。(14)怨不在大，此语出于《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达说：“人之怨不在事大，或由小事而起;虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”这是说，使人民怨恨的事不可作。可畏惟人，可怕的是众人。《尚书·君奭(shi事)》：“惟人，在我后嗣子孙。”人，指众人。孔颖达说：“惟今天下众人，共诚心存在我后嗣子孙。”(15)载舟覆舟，《荀子·王制篇》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则复舟。”(16)见可欲，看见能引起自己爱好的东西(如玉杯、象箸、美酒、美色等等)。《老子》上篇：“不见可欲，使民心不乱。”知足，《老子》下篇说“知足不辱”。知足便可以戒贪得。(17)作，造作，建造。知止，知道适可而止。《老子》：“知止不殆。”(不殆，不会有危险。)安人，使人民得安。(18)思谦冲而自牧，《易经·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”冲，虚。牧，养。孔颖达释“自牧”说，“自养其德”。(19)思江海下百川，恐怕自己骄傲自满，就要想到江海之所以巨大，是因为江海能居于百川之下。《老子》下篇：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”下，居其下。江海善居百谷之下，所以满而不溢。(20)盘游，盘乐游逸，游乐忘返。指出去打猎。三驱，围合其三面，前开一路，使被猎的禽兽可以逃去一些。不忍把禽兽完全杀死，这是所谓好生之德。《易经·比》：“王用三驱，失前禽。”(21)慎始而敬终，语见《左传·襄公二十五年》。说作一件事，自始至终都要谨慎，都要不懈怠。(22)虑壅(yong拥)蔽，忧虑自己的耳目被堵塞，被遮蔽。(23)谗，指爱进谗言的小人。黜恶，斥退邪恶的人。(24)谬赏，奖赏不当。(25)九德，见《尚书·皋(gao高)陶(yao尧)谟》，就是：“宽(宽弘)而栗(庄严)，柔(和柔)而立(能立事)，愿(良善)而恭，乱(治理，即有治民的才能)而敬(谨敬)，扰(和顺)而毅(果敢)，直(正直)而温(温和)，简(简易，宽大疏略)而廉(有廉隅，品行方正有节操)，刚(刚断，刚而能断)而塞(充实，不失于空疏)，强(无所屈挠)而义(动必合乎义)。”(26)简，选。(27)信者，忠诚的人。(28)垂拱而治，《尚书·武成》：“垂拱而天下治。”意为任用的人都称职，人君不用自己动手处理政务，天下就能治理得很好。垂，垂衣。拱，敛手。
〔分析〕
唐开国以后，李世民与他的重臣们深知创业的艰难，有一种强烈的保住政权的愿望。鉴于隋王朝二世而亡的历史教训，他们采取了一系列减轻人民负担、缓和阶级矛盾的措施，如轻徭薄赋、去奢省费、重用贤才、整顿吏治等。李世民本人在政治上比较清醒，他广开言路，善于纳谏，虚心听取臣下的意见。以谏议大夫魏徵为代表的一批大臣也敢于犯颜诤谏，绳愆纠谬。仅魏徵一人先后陈事凡两百余次，所言多为太宗采纳。在这样一种政治局面的推动下，生产迅速得到恢复与发展，社会很快走向安定与繁荣，从而出现了史称“贞观之治”的太平盛世。
后来，李世民逐渐骄傲起来，朝廷上下滋长了奢靡之风。魏徵以敏锐的政治洞察力，发现了这些不良倾向，心急如焚。贞观十一年(公元637年)，他及时地向唐太宗上了这篇奏疏，指出君主若要实现国家的长治久安，就必须多积德义，做到“居安思危”，“戒奢以俭”，并提出“十思”作为积德义的具体内容。
全文可以分为三个段落。
刘勰《文心雕龙·奏启》说：“夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。”这就是说，写作奏疏时，思想内容必须公正忠诚，说理方法应该明晰畅达。由于劝谏的对象是皇帝，大臣行文时往往十分注意方式、策略，文辞力求恳切委婉。
本文的第一段，作者先用两个浅显易懂的比喻“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源”，引出全篇的主旨—“思国之安者，必积其德义”。开宗明义，为后文的展开作了铺垫。一番安国定邦的大道理，竟用如此深入浅出的方式娓娓道来，真可谓是匠心独运，自出机杼。这是正面阐述。
接着，作者又从反面加以论证：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!”反复开导，耐心劝告。特别是用反诘的句式，将“明哲”与“下愚”加以对比，既切合君臣之间的礼节，又增强了文章的说服力。在正反印证的基础上，作者归纳出国君应该“居安思危”、“戒奢以俭”的结论，犹如水到渠成、瓜熟蒂落一般，已是顺理成章的事情了。
第二段借用历史教训，规劝唐太宗要谦虚谨慎，多积德义，争取民心，以巩固统治。作者首先一针见血地指出，从前的帝王“善始者实繁，克终者盖寡”，即有好的开端的很多，能坚持到底的却很少，这是一个普遍规律。然后，用“岂取之易，守之难乎?”一句设问，启发唐太宗深入探究其中的原因。魏徵认为，那些帝王在忧患深重的时候，对待下面的人总是竭尽诚心，一旦达到了目的，就放纵自己的感情，用傲慢的态度对待别人。而这种“纵情傲物”的态度，正是不积德义的表现。
文章进一步向深层开掘，作者语重心长地指出，身为国君倘若不积德义，而用严酷的统治手段对待臣民，其危害性是极大的。因为人们表面上不得不装出一副态度恭敬的样子，内心里却并不服气。大怨大仇倒不可怕，可怕的就是老百姓。老百姓像水一样，可以负载船只，也可以把船弄翻，这是应当十分谨慎对待的。文章采用鱼贯式结构，层层剥笋，深入剖析，利害鲜明，寓意深刻。
“载舟覆舟”一说，语出《孔子家语》，《荀子·王制篇》、张衡《东京赋》等亦曾论述，是我国古代圣贤先哲总结历代王朝盛衰兴亡的经验教训之后，得出的至理名言。魏徵在这里再次引用，对唐太宗的震动是很大的。以后，李世民本人也曾用“载舟覆舟”的道理去教育儿子李治，即后来的唐高宗。
如果说第二段深刻地揭示了不积德义、失去民心的危害性，是从反面去提醒唐太宗，那么第三段则直接从正面阐述积德义的具体措施——“十思”。魏徵意深辞切地指出，国君在治理朝政时，如果做到了这十个方面，就能宏扬德义，知人善任。其结果，大臣们自会各司其职，各尽所能，而您皇上也可以垂衣拱手，无为而治，大可不必劳神苦思，代百官去履行他们应尽的职责了。本段在论述“十思”时，采用排比句式，笔力遒劲，一气呵成，无生硬呆板之态，有理直气壮之势，显示出深厚的艺术功力。
纵观全文，突出一个“思”字。“思国之安”是总纲，是目标，是贯串全篇的主线。“居安思危”、“十思”则是基础，是措施，围绕主线展开论述，环环紧扣，层层深入。全文结构严密，条理清晰，先总后分，总分结合，构成了这篇奏疏的行文脉络。
本文在艺术上颇有特色。它语言朴实简约，不事点缀雕饰，显得质直坦率。句法上以偶句为主，奇句间而有之，奇偶相间，行文多变。在写作方法上，它巧妙地用比喻来说理，使抽象枯燥的哲理变得具体生动，易于被人理解、接受。它善于运用正反对举的方法辨析是非，陈述利害，使说理警辟透彻，论证雄辩有力。至于一系列排比句式的采用，更是使全文显得气势充沛，劲健有致。
据有关史料记载，唐太宗览奏之后，曾下手诏，盛赞魏徵的直谏精神，承认自己的过失，并把这篇奏疏置于几案，用来警戒自己。
魏徵在奏疏中提出的精辟见解，诸如“居安思危”、“戒奢以俭”、“知足自戒”、“知止安人”、“谦冲自牧”、“慎始敬终”、“虚心纳下”、“正身黜恶”、“赏罚有度”等等，不仅在当时有进步的历史意义，而且直到今天仍有强大的生命力，值得我们借鉴。
〔评说〕
吴楚材等《古文观止》：“通篇只重一‘思’字，却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在德义，则反不如不用思者之为得也。魏公‘十思’之论，剀切深厚，可与三代谟诰并传。”