梦，是虚幻的，又是真实的，它是用虚幻的形式(幻象)表现一种真实的思想。用弗洛伊德的理论来说，梦有两个层次的内容，一是“梦的外显内容”，即梦中所经历、叙述的事情，二是“梦的内隐思想”，即醒后通过意念、理性的分析所获得的潜隐于梦中的意蕴。秦观这首《好事近》词，题为“梦中作”(各种笔记小说及《宋史·秦观传》也都有记载说是“梦中作”)，实是一次梦的追叙、记录。它也包含两个层面：一是“外显的内容”，二是“内隐的思想”。

先看第一个层面。梦把观念、意识变为幻觉，也常常用“形象构成一种情境，表现出一件正在发生的事情”，在梦中，做梦者“似乎不是在思想，而是在经历”弗洛伊德《释梦》第一章)。秦观的这个梦——姑且称为“春山游乐梦”，正表现、叙述了一次春日游山的经历：一场春雨，催开了山路无数的野花，更增添了满山多彩多姿的“春色”(“添”、“动”二字甚妙，“添”写出了雨前雨后山花由少而多的变化，“动”字如宋祁“红杏枝头春意闹”的“闹”，赋予静态的缤纷“春色”以动态美)。“我”(抒情主人公，亦即作者自己)徐行漫步于山路之间，流览、欣赏着山中的奇花异草。不知不觉地行游到了“小溪深处”，这里春色更加烂漫、景致更加幽静：千百成群的黄鹂，在枝头自由自在的欢叫鸣唱，溪水的潺潺声与黄鹂的和鸣声，在寂静的泉边、林间回响，组成了一支春山交响曲，好不迷人动听——在梦中，人主要地是用视觉的形象来思维，有时也利用听觉的形象。秦观不仅描述了他所见的形象，也叙述了他的所闻，并“构成一种情境”，一种完整的有声响的艺术境界。——抬头仰望碧空，“面”前的云雾飞驰变幻，时而化作龙蛇飞舞，妖饶娇丽；时而幻作丽人矫首，顾盼多姿。“我”流连忘返，遂“醉卧”(是酒醪的麻醉，还是春色迷“醉”？如梦如幻。)于古藤的凉荫下。呵，这里多么自在，多么恬静，灵魂获得静化，精神得以超越，失却了人间的苦恼，忘怀了世事的纷争。神游物外，分不清东西南北；荡然无虑，也不用分清南北东西。这世界如此安然静谧，真“但愿长醉不复醒”。

秦观在何处做了这个美“梦”？梦的根源(梦因)是什么？弄清了此点，此梦的“内隐思想”也就不难明了了。据宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十引《冷斋夜话》说：“秦少游在处州，梦中作长短句曰：‘山路雨添花……’。”原来是宋哲宗绍圣二年(1095)秦观贬在处州时所作。此前的元祐八年(1093)秦观在京城任国史编修，与黄庭坚、张耒、晁补之并列史馆，昼游夜宴，诗酒唱和。时人钦慕，称之为“苏门四学士。”可好景不长，次年，即绍圣元年(1094)，秦观受苏轼等牵连，被逐出朝廷，旋又遭御史刘拯弹劾其增损《神宗实录》，道贬监处州酒税。秦观从此变得郁郁不乐，心情压抑沉重。正是在这种抑郁不欢的心态下，秦观做了这场“春山游乐梦”。梦，是一种被压抑的愿望的变相满足。秦观所面临的现实世界，是混浊、喧嚣，充斥着丑恶与危机，他的人生经历坎坷多艰，行动遭限制、精神受压抑，他渴望有一个安静闲适的世界，避开这人世的争斗、排斥、打击，以自由自在的行动、思想，保持心灵的平静与舒适。现实中无法寻求到，于是折光反映到梦境中，梦中的春山充满着鲜花与诗意，恬静幽洁，一切都自由自在，自得自适，现实的愿望在梦的幻境中得到了满足。词中“飞云当面化龙蛇”，似是暗示、象征世事的风云变幻——去年高处庙堂之上，而今落魄江湖之中，其人生的变化可不是如“飞云化龙蛇”？然而，在梦中，无论怎样风云变幻，仍可泰然处之，超然无虑，“了不知南北”。而在现实中，他却必须清醒地面对这人生无情的打击、世道冷酷的变化。此词的“外显内容”，欢快闲适，而其“内隐思想”，却是沉重压抑与感伤，难怪黄庭坚每唱此曲而愁眉，秦观友人莫沔“诵此词至流涕”(参《疆村丛书》本词末附《东坡跋尾》)了。

《冷斋夜话》说，秦观作此词后，“南迁，久之，北归，逗留于藤州，遂终于瘴江之上光华亭。时方醉起，以玉盂汲泉泉欲，笑视之而化。”后人遂以词中“醉卧古藤”为秦观死于藤州的谶语。是耶？非耶？有俟识者。