宋元江西诗词(上)·赣东诗词·王安石兄弟·王安石

王安石(1021～1086)，字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公、临川先生。抚州临川(今江西抚州)人。庆历二年(1042)登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年(1067)神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年(1069)提为参知政事。从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法，力图通过新法来达到富国强兵的目的。但由于变法的程度很激烈，所以尽管得到神宗的支持，还是引起了保守势力乃至主张稳健改革的苏轼等人的反对，导致了长达数十年的新旧党争。熙宁九年罢相后，隐居不出，从此退出了政坛。宋哲宗元祐元年(1086)，在旧党东山再起、新政被全部废除后，王安石病死于江宁(今江苏南京)钟山，谥号文。其生平一般划分为三个时期：(1)1021～1068年，读书、入仕、准备变法的时期;(2)1069～1076年，第二次罢相与主持变法时期;(3)1077～1086年，晚年退居时期。

《宋史·王安石传》有较可信的相关记载：

少好读书，一过目终身不忘。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。擢进士上第……调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利，贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。

安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。于是上万言书，以为“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔……”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

(神宗)甫即位，命知江宁府。数月，召为翰林学士兼侍讲。熙宁元年四月，始造朝入对，帝问为治所先，对曰：“择术为先。”

二年二月，拜参知政事……上问：“然则卿所施设以何先?”安石曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”上以为然，于是设制置三司条例司……安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下……

三年十二月拜同中书门下平章事。明年春，京东、河北有烈风之异，民大恐。帝批付中书，令省事安静以应天变……安石执不下……(曰)“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”……慈圣、宣仁二太后流涕谓帝曰：“安石乱天下。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士，知江陵府。

八年二月，复拜相。惠卿……发安石私书曰：“无使上知”者……上颇厌安石所为……安石之再相也，屡谢病求去……上益厌之，罢为镇南军节度使、同平章事、判江宁府……封舒国公……改封荆……元祐元年，卒，年六十六。

安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”^[1]。

王安石诗歌创作非常重视其实际功用，但是同时也把诗歌看做抒情述志的工具，偏重抒写个人的情怀，反映的生活内容更为丰富，所以诗歌创作取得了相当高的成就，后人评价甚高，如：

六一虽洗削西昆，然体尚平正，特不甚当行耳。推毂梅尧臣诗，亦自具眼。至介甫创撰新奇，唐人格调始一大变。苏黄继起，古法荡然。^[2]

读临川诗，常令人寻绎于语言之外，当其绝诣，实自可兴可观，不惟于古人无愧而已……特推为宋诗中第一。其最妙者在乐府，五言古七言律次之，七言古又次之，五言律稍厌安排，七言绝尤嫌气盛，然佳篇亦时在也。^[3]

向谓欧公思深，今读半山，其思深妙，更过于欧。学诗不从此入，皆粗才浮气俗子也。用意深，用笔布置逆顺深，章法疏密，伸缩裁剪，有阔达之境，眼孔心胸大，不迫猝浅陋易尽。如此乃为作家，而用字，取材，造句可法。半山有才而不深，欧公深而才短。^[4]

王安石的诗歌从内容上看主要以下列四类最为著称：政治诗、咏古诗、咏怀诗、写景诗。大体说来，前三类诗主要集中在他前两期，即1076年以前，后一类诗在晚年写得更多更好，因而其诗的前后期风格亦不尽相同。

王安石诗注重反映社会现实，关心民瘼，像《河北民》描写边界地区人民在灾年的悲惨生活，《兼并》《发廪》等批判贪官污吏，都有深刻的现实意义。重要的是，王安石的政治诗不单以一个富有同情心和责任感身份的人来写现实、写民生，而是以一个大政治家的眼光来探索其社会根源，寻求其政治出路。有些诗干脆直接宣传他的变法主张与措施，如《河北民》《兼并》《收盐》《省兵》《发廪》《后元丰行》《歌元丰五首》等。这些诗往往以议论入诗，以古文文法入诗，直陈其事，质朴无华，充分体现出他的以“适用为本”“以文为饰”的文学观，如《兼并》：

三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天持斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。后世始倒持，黔首遂难裁。秦王不知此，更筑怀清台。礼义日已偷，圣经久堙埃。法尚有存者，欲言时所咍。俗吏不知方，掊克乃为材。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小人私阖开。有司与之争，民愈可怜哉。

对于此诗，李壁《王荆文公诗笺注》有详细分析：

苏文定公云：能使富民安其富而不横，贫民安其贫而不匮，贫富相恃以为长久，而天下定矣。王介甫，小丈夫也。不忍贫民，而深疾富民以惠贫民，不知其不可也。方其未得志也，为《兼并》之诗，及其得志，专以此为事。设青苗法，以夺富民之利。民无贫富，两税之外，皆出重息，公私皆病矣……其徒世守其学，刻下媚上，谓之飨上。有一不飨上，皆废不用，至于今日，民遂大病。源其祸，出于此诗。盖昔之诗病未有若此酷者也。此公异日引国服为息之证，以行青苗之张本也。^[5]

又《后元丰行》：

歌元丰，十日五日一雨风，麦行千里不见土，连山没云皆种黍。水秧绵绵复多稌，龙骨长干挂梁梠。鲥鱼出网蔽洲渚，荻笋肥甘胜牛乳。百钱可得酒斗许，虽非社日长闻鼓。吴儿踏歌女起舞，但道快乐无所苦。老翁堑水西南流，杨柳中间杙小舟。乘兴欹眠过白下，逢人欢笑得无愁。

诗作列写了元丰时续行新法的一系列成效，展示出作者因自己主张变法而使民受益的高兴心情。当然，诗作写于王安石被迫辞去宰相之职闲居在家时，此时的复杂心情可以想见。

王安石写得更为出色的是咏史诗。他继承了左思、杜甫以来借咏史以述志的传统，对历史人物和历史事件表达了独特的看法，从而抒发自己的政治感情。如《贾生二首》之二：

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生?爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。

前人咏写贾谊，大多着眼于他才高位下的悲剧命运，王安石诗却独排众议，认为贾谊的政治主张多被汉廷采纳，他作为政治家的命运远胜过那些徒得高官厚禄者。王安石这里借咏史以明志，字里行间隐约可见王安石本人的政治家风采。其《明妃曲二首》更是传诵一时的名作：

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低回顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生未曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息：好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北!

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲说独无处，传与琵琶心自知。黄金捍拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今!

唐人咏写王昭君多骂毛延寿，又多写昭君之顾恋君恩。而王安石此诗却说昭君美貌本非画像所能传达，其流落异域的命运未必比终老汉宫更为不幸，都体现了宋人在唐诗之外求新求变的精神。特别是“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”一句，指出昭君的悲剧乃是古今宫嫔的共同命运，议论精警奇突，充分体现出宋诗长于议论的特征。对此诗，古人多持有异议，亦可见出创新求变之不易：

王介甫《明妃曲》二篇，诗犹可观，然意在翻案，如“家人(至)南北”，其后篇益甚，故遭人弹射不已……大都诗贵人情，不须立异。后人欲求胜古人，遂愈不如古耳。^[6]

“低回”二句，言汉帝之犹有眼力，胜于神宗。“意态”句言人不易知。“可怜”句用意忠厚。末言君恩之不可恃。“汉恩”二句即“与我善者为善人”意，本普通公理，说得太露耳。二诗荆公自己写照之最显者。^[7]

诗人多作《明妃曲》，以失身胡虏为无穷之恨。安石则曰：“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。”然则刘豫不是罪过，汉恩浅而虏恩深也。孟子曰：“无父无君，是禽兽也。”以胡虏有恩，而遂忘君父，非禽兽而何!^[8]

王安石咏怀诗大多写其抱负及出处进退之间的矛盾心理，感情深挚，格高韵远，既有政治家的风度，又有诗人的气质。如：

缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。病身最觉风露早，归梦不知山水长。坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。呜蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。(《葛溪驿》)

城郭山林路半分，君家尘土我家云。莫吹尘土来污我，我自有云持寄君。(《戏赠约之二首》其一)

槿花朝开暮还坠，妾身与花宁独异。忆昔相逢俱少年，两情未许谁最先。感君绸缪逐君去，成君家计良辛苦。人事反复那能知，谗言入耳须臾离。嫁时罗衣羞更着，如今始寤君难托。君难托，妾亦不忘旧时约。(《君难托》)

王安石是一个有至性的人，他也写了不少感人的思亲怀友的名作，如：

少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。(《示长安君》)

自吾失逢原，触事辄愁思。岂独为故人，抚心良自悲。我善孰相我?孰知我瑕疵?我思谁能谋?我语听者谁?……我疲学更误，与世不相宜。宿昔心已许，同冈结茅茨。此事今已矣，已矣尚谁知?渺渺江与潭，茫茫山与陂。安能久窃食，终负故人期。(《思王逢原》)

前者写岁月流逝、兄妹离别之情，语淡情深，十分感人。后者乃怀念德才兼备却不幸早逝的好友王令，表达自己失去一位劝善规过、志同道合的朋友的痛心。这些诗作，表现出王安石作为严肃、刚强的政治家的另外一面。

王安石诗歌创作的后期，最有代表性的作品是写景抒情的绝句，这些诗作，格律精工，深得唐人风味。有些诗还深蕴禅意，有王维之风。正是这些诗使得王安石在当时诗坛上享有盛誉。黄庭坚说：

荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便觉沆瀣生牙颊间。^[9]

叶梦得说：

王荆公晚年，诗律尤精严，造语用字，间不容发。然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。^[10]

曾季貍认为：

绝句之妙，唐则杜牧之;本朝则荆公。此二人而已。^[11]

从宋人的这些言论来看，人们称王诗为“王荆公体”，主要是着眼于其晚期诗风。诗作如：

雪干云净风遥岑，南陌芳菲复可寻。换得千颦为一笑，东风吹柳万黄金。《雪干》

茅檐长扫净无苔，花木成畦手自裁。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。《书湖阴先生壁二首》之一

一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。(《北陂杏花》)

北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。(《北山》)

北山输绿涨横陂，直堑回塘滟滟时。细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。(《北山》)

这些诗描写细致，修辞巧妙，韵味深永。可以说，王安石早期的诗风较多显示了直截刻露的宋诗特征，其晚期诗则以丰神远韵的风格体现出向唐诗的复归。所以王诗在当时诗坛上自成一家，其艺术成就也足以列于宋诗大家的行列。对于此，古人亦多论评：

王荆公晚年诗律尤精严……至“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，但见舒闲容与之态耳。而字字细考之，若经檃括权衡者，共用意亦深刻矣。^[12]

荆公晚年《闲居》诗云：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”盖本于王摩诘“兴阑啼鸟换，坐久落花多”，而其辞意益工也。^[13]

“细数落花”，“缓寻芳草”，其语轻清。“因坐久”，“得归迟”，则其语典重。以轻清配典重，所以不堕唐末人句法中，盖唐末人诗轻佻耳。^[14]

王安石还特别工于六言绝句，他综合了古体诗与近体诗的特点，往往用两句对仗，两句不对仗的形式，来弥补六绝在节奏、声律方面的缺陷。其六绝主要有《宫词》《题西太一宫壁》二首、《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》《西太一宫楼》等。如：

柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。(《题西太一宫壁二首》其一)

三十年前此地，父兄持我东西。今日重来白首，欲寻陈迹都迷。(《题西太一宫壁二首》其二)

水泠泠而北出，山靡靡而旁围。欲穷源而不得，竟怅望以空归。(《题舒州山谷寺石牛洞泉穴》)

草际芙蕖零落，水边杨柳欹斜。日暮炊烟孤起，不知鱼网谁家。(《西太一宫楼》)

草际芙蕖零落，水边杨柳欹斜。日暮炊烟孤起，不知鱼网谁家。(《西太一宫楼》)

对于王安石六言绝句的艺术，苏轼大为赞叹，认为可能只有黄庭坚可以比肩，而黄庭坚则认为自己亦有所不及。佚名《诗事》记曰：

苏子瞻作翰林日……见王荆公旧题六言云：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”又云：“三十年前此地，父兄持我东西，今日重来白首，却寻旧踪都迷。”子瞻讽咏再三，谓鲁直曰：“座间唯鲁直笔力可比尔。”对曰：“庭坚极力为之，或可迫及，但无荆公之自在耳。”^[15]

王安石的诗歌创作，熔议论、学问、诗律于一炉，达到“致用”“务本”的融合为一，以精严深刻见长，而又以闲淡新奇出之。在宋诗的发展过程中，王安石以其深邃的思想、新颖的见解及后期对诗歌艺术技巧、字句锤炼的探索，至而喜欢用典，在散文化的长篇里发表议论等，对宋诗独特风貌的探索与形成产生了较大的影响。

王安石的诗歌注重语言的运用，讲究铸字炼句，在诗歌艺术技巧上能以工取胜：

大抵荆公阅唐诗多，于去取之间，用意尤精。^[16]

王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇。^[17]

介甫五七言绝，当代共推，特以工致胜耳，于唐自远……至七言诸绝。宋调坌出，实苏黄前导也。^[18]

这种以工取胜的作品如大家熟悉的《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。

诗中之“绿”字，经过多次修改，洪迈《容斋续笔》记：

王荆公绝句云：(即上引，略)吴中士人家藏其草，初云：“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改为“过”，复圈去而改为“入”，旋改为“满”，凡如是十许字，始定为“绿”。^[19]

宋人诗歌特色有“以文字为诗”“以才学为诗”“以议论为诗”之称，其中“以才学为诗”，也始自王安石等人。曾季貍《艇斋诗话》说：

荆公诗及四六，法度甚严。汤进之丞相尝云：“经对经，史对史，释氏事对释氏事，道家事对道家事。”此说甚然。^[20]

用事、用典已堪称以才学为诗了，而至于“经对经，史对史”之类，其对才学的运用可谓到了极致，这类作品如：

茅檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送春来。(《书湖阴先生壁》)

得贤方慕北山莱，赤白中天二府开。功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。曾留上主经过迹，更费高人赋咏才。自古落成须善颂，扫除东阁望公来。(《张侍郎示东府新居诗因而和酬二首》)

对于诗中的用典，前人评道：

荆公诗用法甚严，尤精于对偶。尝云，用汉人语止可以汉人语对，若参以异代语，便不相类。如“一水”之类，皆汉人语也。此法唯公用之，不觉拘窘卑凡。如“周颙宅在阿兰若，娄约身随窣堵波”，皆以梵语对梵语，亦此意。尝有人面称公诗：“自喜田园安五柳，但嫌尸祝扰庚桑”之句，以为的对。公笑曰：“伊但知柳对桑为的，然‘庚’亦自是数。”盖以十干数之也。^[21]

荆公尝有诗曰：“功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。”或谓公曰：“萧何万世之功，则功字固有来处，若‘恩’字未见有出也。”荆公答曰：“韩集《斗鸡联句》，则孟郊云：‘受恩惭始隗。’”则知荆公诗用法之严如此。然“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”之句，乃以樊哙“排闼”事对“护田”，岂“护田”亦有所出邪?^[22]

宋诗之所以会形成与唐诗不同的特色，议论成分的增强是一个重要因素。宋代，议论不但充溢于各体散文，而且大量出现在诗歌之中。当然，过多的议论会削弱诗歌的表情功能，像理学家的诗歌一样变成押韵的语录，但是适度的议论，则为诗歌开辟了新的题材范围和美学境界，因此，宋人的咏史诗、哲理诗便因议论而取得了成功。尽管如此，在王安石之前，议论仍仅限于古体或律诗这样较长篇幅的诗中，王安石却进一步将议论引入绝句等短制，使议论渗进宋诗中的有可能的每一个角落。作品如：

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生?爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。(《贾生》)

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(《登飞来峰》)

前诗咏写贾谊，通篇发议论，通过对历史人物功过得失的评价，抒发了自己的独特的也可以说是政治上的见解。后诗前半写景，后半议论，蕴含站得高看得远的道理，这在诗人，是雄心勃勃的自勉，对读者，则是引人向上的启迪。

王安石词仅存29首，却颇具开创性。他的词已脱离了晚唐五代以来柔软香艳的樊篱，以抒发自我的性情怀抱为主，并进一步转向对历史和现实社会人生的反思，使词具有一定的历史感和现实感。如《桂枝香·金陵怀古》：

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。

这是一首著名的怀古词，通过对六朝历史兴亡的反思，表现对现实社会危机的忧虑。写景如绘，意境高远。《词林纪事》引《古今词话》语云：

金陵怀古，诸公寄调于《桂枝香》者三十余家，独介甫最为绝唱。东坡见之叹曰：“此老乃野狐精也!”^[23]

再如怀古咏史词《浪淘沙令》：

伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功。

词作表层为咏叹伊尹、吕尚因君臣际遇而建立奇功，深层则是慨叹自我的怀才不遇，寄寓着风云际会以建立功勋的人生理想。

王安石这些词的表现功能已由应歌娱人转向言志自娱，标志着词风向诗风的靠拢。他还有些风格颇似晚年小诗的词，精工婉转，含蓄隽永。如《渔家傲》：

平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道。

词作写词人退居钟山时的闲适心情。上片写钟山周围环境：群山拥抱，一水环绕，平岸小桥，数椽草屋。下片着重写闲居生活：午睡醒来，鸟鸣雀噪，词人倚枕而听，仿佛晨鸡啼唱。结尾借用“邯郸道”事典，隐喻昔日政治上遭遇的挫折不过是人生道路上的虚幻。此词可以看出作者退出政治漩涡后的心境。

注释

[1]脱脱等：《宋史》卷三二七。[2]胡应麟：《诗薮》，上海古籍出版社，1958年版，第211页。[3]贺裳：《载酒园诗话》，《清诗话续编》本，上海古籍出版社，1983年版，第418页。[4]方东树著，汪绍楹校点：《昭昧詹言》，人民文学出版社，1961年版，第284页。[5]王安石撰，李壁笺注：《王荆文公诗笺注》，中华书局，1958年版，第69页。[6]贺裳：《载酒园诗话》，《清诗话续编》本，第220页。[7]王安石撰，李壁笺注：《王荆文公诗笺注》，第66页。[8]王安石撰，李壁笺注：《王荆文公诗笺注》，第67页。[9]魏庆之编：《诗人玉屑》引，上海古籍出版社，1959年版，第372页。[10]叶梦得：《石林诗话》，《历代诗话》本，中华书局，1981年版，第406页。[11]曾季貍：《艇斋诗话》，《历代诗话续编》本，中华书局，1983年版，第299页。[12]叶梦得：《石林诗话》，《历代诗话》本，第406页。[13]吴幵：《优古堂诗话》，《历代诗话续编》本，第266页。[14]吴可：《藏海诗话》，《历代诗话续编》本，第333页。[15]郭绍虞：《宋诗话辑佚》，中华书局，1980年版，第527页。[16]叶梦得：《石林诗话》，《历代诗话》本，第421页。[17]陈师道：《后山诗话》，《历代诗话》本，第306页。[18]胡应麟：《诗薮》，第227页。[19]洪迈：《容斋续笔》，学苑出版社，2001年版，第449页。[20]曾季貍：《艇斋诗话》，《历代诗话续编》本，第310页。[21]叶梦得：《石林诗话》，《历代诗话》本，第422页。[22]葛立方：《韵语阳秋》，《历代诗话》本，第492页。[23]张宗橚《词林纪事》，第113、114页。