孤愤 《韩非子》
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与信爱争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其可以借美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯弃利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。今大臣执政独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁治辩而更不能以枉法为治，而修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，而修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
万乘之患〔51〕，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相与异〔52〕者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事〔53〕；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能〔54〕，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣〔55〕，而相室剖符〔56〕。此人臣之所以谲〔57〕主便私也。故当世之重臣，主变势〔58〕而得固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉〔59〕而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之徒属〔60〕，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔〔61〕，朋党比周，相与一口〔62〕，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳〔63〕辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。
〔注释〕智术之士：智，通“知”，通晓；术，驭臣的策略。烛私：洞察隐微之私。案：通“按”，按照。重人：控制大权的人。擅为：专断独行。为：通“谓”。听用：为君王所听信任用。绳之外：指在法纪允许的范围之外。绳：法制、法度。涂：通“途”，道路。擅事要：擅，专断；事要，控制国家大权。因：凭借、依靠。业：功业、功绩。谈：吹捧。饰：粉饰。仇：指智法之士。弊：通“蔽”，蒙蔽。希：通“稀”，少。习故：亲昵、熟悉。即：迎合。干：求。阿辟：喜欢阿谀邪僻的心态。辟，通“僻”。孤特：孤独、孤立。新旅：这里比喻新来的法术之士。一口：形容法术之士的孤立。以岁数：用年来计算。资：条件、优势。奚道：从何处。奚，什么。被(pī)：加。穷：穷尽，指结束生命。僇：通“戮”，杀戮。比周：结党营私、相互勾结。趋：投奔。参验：根据事实加以验证。见：同“现”。中国：指中原地区的各诸侯国。壅：闭塞。智：同“知”。用：占有、控制。同事：同样的情况。袭迹：袭，沿着、因袭；迹，行迹、老路。万乘(shèng)：泛指大国。乘，兵车。不必：不一定。程行(xìng)：程，衡量、评价；行，德行。悖(bèi)：错误、荒谬。精洁顾身：精洁，精诚廉洁；固，约束。治辩：辩，通“办”。治辩，办事才干。事：侍奉。谒：请托。近习：亲近宠幸的人。参伍：指调查研究的审核过程。参，比验；伍，综合。〔51〕患：祸害。〔52〕相与异：彼此对立。〔53〕事：职事。〔54〕使能：发挥才能。〔55〕蕃臣：蕃，通“藩”，有领地的臣子。〔56〕符：古代朝廷用以传达命令、调兵遣将的凭证。在竹木或金玉上刻字，剖而为二，各存其一，用时相合。〔57〕谲：欺诈。〔58〕变势：改变政治形势。〔59〕修廉：修，美好；廉，方正。〔60〕徒属：门徒、党羽。〔61〕侵渔：侵害、掠夺。〔62〕相与一口：相互用一个腔调说话。〔63〕劳：烦忧。
(饶玲一)
〔鉴赏〕《孤愤》是《韩非子》中独特的三篇文章之一(另二篇是《说难》和《难言》)，其内容与文风与其余五十一篇不同。其余各篇是韩非从各种角度阐述他的政治主张和学术思想，这篇是韩非因自己受到排挤，怀才不遇，感到孤独、苦闷、气愤因而分析法术之士不遇的原因和君主信任掌实权的大臣“重人”的不良后果。言辞激切，令人想到屈原的《离骚》。如果说《扬权》是探讨君臣矛盾，那么，《孤愤》就是探讨大臣之间矛盾。实际上，《孤愤》可以看作是韩非从政的体会，而其余各篇则是施政的政论。
《孤愤》首先指出“智术之士”聪明和“能法之士”鲠直，都不能见容于以权弄法谋私的“重人”。因为聪明人能看穿“重人”不可告人的私心，而鲠直者要处分“重人”违法乱纪的行为，双方是势不两立的。
其次，本文分析慨叹法术之士为何斗不过“重人”。因为“重人”掌握了大权，人们不通过他们就办不成事；各级官吏不投靠他们就升不了官；君主周围的人不迎合他们就谋不到这个职位；有学问的人不经过他们推荐就得不到尊重和待遇。因此所有的人都要说“重人”的好话和替“重人”掩盖错误。法术之士既没有关系网又没有地位，又不是君主的亲信。“重人”能经常与君主见面，谈话，法术之士不但不易见到君主，见了又要规劝君主守法自律，勿听谄谀，违背了君主想享乐的愿望，因此法术之士必然斗不过“重人”。“重人”得势又必然拉帮结派，包围和蒙蔽君主和排挤法术之士。“重人”对付法术之士能找到借口就公开屠杀，找不到借口则派刺客进行暗杀。
韩非又进一步分析指出：在这种形势下，依附“重人”者，“重人”可以赏官给他们或捧他们出名。“重人”和依附他们自然而然地结党营私了。最后警告说“重臣”的权愈来愈大，君主就被架空了，虽然没有亡国却等于亡国。韩非并举出在齐国田氏取代吕氏，在晋国六卿把持朝政为例来说明。
韩非又指出：即使君主有意了解法术之士也有难处。因为君主周围的人不一定聪明，要通过他们来评论法术之士就等于要愚人来评论智者；周围的人不一定正直，要通过他们来评论正直者就是要不正直者评论正直者，其结果可想而知！
韩非在二千多年前对“重臣”问题所作分析在今天看来仍然精彩，试看古往今来，凡是君主腐败，权奸当道的时期几乎都可以从这篇文章中找到所指出的情况，可见此文概括性之强。
再看孔、孟、老、庄、墨甚至《商君书》在这个问题上都没有这样具体、细致、深入的分析，更无论后人假托的尹文子等书了。这里并无意贬低其他各家，只是指出在探讨集权体制问题上韩非确有独到之处。
司马迁在《老·庄·申·韩列传》中称：“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用……非悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》”，就是对韩非写《孤愤》的心情的注解。又称：“人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书曰：嗟乎，寡人得见此人与之游，虽死不恨矣！”二次提到《孤愤》。而且放在第一篇。在《报任少卿书》中又提到“不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》”。第三次提到《孤愤》。结合司马迁的身世和历朝权奸当道时的情况，可以看出此篇的价值。