孙绰:游天台山赋并序

孙绰

天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥，或倒景于重溟，或匿峰于千岭，始经魑魅之涂，卒践无人之境，举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事绝于常篇，名标于奇纪。然图像之兴，岂虚也哉!非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之?非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之?余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭。不任吟想之至，聊奋藻以散怀。

太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。

邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。晒夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。理无隐而不彰，启二奇以示兆：赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道。

睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城?释域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘。济楢溪而直进，落五界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏璧立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛蕌之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重崄而逾平。

既克隮于九折，路威夷而修道。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲、农之绝轨，蹑二老之玄踪。

陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐亹以翼櫺，皦日炯晃于绮疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴采湧溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。

于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉，散以象外之说，畅以无生之篇。悟遣有之不尽，觉涉无之有间;泯色空以合迹，忽即有而得玄;释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言。浑万象以冥观，兀同体于自然。

东晋是玄风大畅的时代，也是山水意识深化的时代，许询、孙绰等都是当时有名的玄学家和玄言诗人。他们又都有着崇尚自然，雅爱山水的情趣，以玄学家的眼光去审视山水自然，求得人与自然的冥通，谓之“固以玄对山水”。于是在他们的作品中，既表现为玄理的追求，又表现为自然美的赞赏。严格说来，他们是以哲学家的思维方式去理解自然讴歌山水，企图从文化深层探索自然美对人生的价值。孙绰的这篇《游天台山赋》便是以这种思维方式理解自然的代表作品。

作者并没有真正去游山，只是从天台山的图画中得知它的峥嵘险峻、幽深奥僻，而文章的宗旨也在于发挥其冥契自然的玄理，山水的描摹只是作为体现玄理的手段而已。

南朝山水画家宗炳说：“山水以形媚道。”(《画山水序》)山水是道的有形的表现，它以其千姿百态的形状来展现自然之道，这一思想在本文中也有明确的表现。如序文中说天台山：“夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”以为天台山有人与神灵设想中各种壮丽的形象，这就将自然景观与主观意图联系起来，体现了山水与心志的浑一。其正文开头一段就将山川的形成归结为自然之道运行的结果：“太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。”所谓“妙有”，本是道家的术语，道家认为宇宙原本是空虛无物的，万物由“无”而生，这个“无”中之“有”，具有奇妙的道理，所以称为“妙有”，也就是道化成万物的奧秘所在。作者开宗明义地指出天台山乃是自然妙有的表现，以为天台山的奇崛峭拔是有赖于“神明”的扶持。这里所谓的“神明”并不是指山精水怪，而是指自然之道的神理，因而作者说赤城山如红霞一片，特立如一座标柱，白色的瀑布在青山中划出一道鲜明的界限，这些大自然的奇迹正是理的表现，即所谓：“理无隐而不彰，启二奇以示兆。”显然是玄言家以山水妙契于道的具体表现。

《世说新语·栖逸篇》中说：“许掾好游山水，而体便登陟，时人云：许非徒有胜情，实有济胜之具。”可知孙绰也确是一位爱山水、喜游览的人物。山水林野既是自然的一部分，寄情山水的本身就是一种返归自然的途径。因而，玄言家很自然地从发挥玄理过渡到了吟咏山水，欲于山水中求理趣。孙绰在本文中便发挥了这一思想，他说：“睹灵验而逐徂，忽乎吾之将行，仍羽人于丹丘，寻不死之福庭，苟台岭之可攀，亦何羡于层城?释域中之常恋，畅超然之高情。”这里表明游天台山的动机是要追踪道家仙迹，寻求长生不死的乐园。显然，意不在自然本身，而在于一种超自然的境界，故而他说只要能够攀上天台，何必还羡慕层城?关键在于摆脱尘世的羁绊，通达超然物外的高情。又如“既克郲于九折”一段，写自己的游历：“恣心目之寥朗，任缓步之从容”，其中有一种纵心所之，放达任情的精神，可见作者的游历是为了追寻解脱，而不在于感官的满足。下面这一段就说得更加明确：“过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲、农之绝轨，蹑二老之玄踪。”漫步于山间水涯，便可清除胸中俗念，经过溪水与旋流，涤荡尽人世的尘垢，于是令人感到超脱了形迹，而达到绝对的精神自由，甚至可由此而得道升仙，这是山水给予人的最高启示，也正是作者沉潜于佛道思想的体现。孙绰是玄学家，但也吸取了佛教的话头，如这里的“五盖”就是本于佛经，指人的五种弊端：一为贪欲，二为瞋恚，三为睡眠，四为调戏，五为疑悔，此处即泛指人世尘俗杂念。至于对伏羲、神农远古时代的追慕与对老子、老莱子的倾心，则体现了作者对道家思想的向往，因而全文的最后一段阐述游览之后的心境，力图表现出捐弃一切嗜欲、体静心闲的精神状态，并由此而妙契佛道之理，最后归结于“浑万象以冥观，兀同体于自然”，主观与客观达到浑同一体的境界。作者于此表现了他虚幻的求仙思想，反映了晋代纷乱动荡的局势下，士大夫苦闷的情绪与消极出世的人生态度。

出于上述的创作意图，全文的写景力求勾画出一种幽深神秘、超凡脱俗的境界。如序言中解释天台山为何不列入五岳时说：“岂不以所立冥奥，其路幽迥，或倒景于重溟，或匿峰于千岭，始经魑魅之涂，卒践无人之境;举世罕能登涉，王者莫由禋祀。”这正是道家所追求的原始蛮荒的自然。难有在这种境界里，人才能与自然相沟通，相冥契。正文中也反复出现了这种幽深奥秘的景物描绘，如：“邈彼绝域，幽邃窈窕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。”“必契诚于幽昧，履重岭而逾平。”“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑空，骋神变之挥霍，忽出有而入无。”可见作者意在描写出一种远离尘嚣的神仙世界，山势的险峻幽邃，更衬托出其地虚无缥缈、神秘莫测的特征，这就构成了本文的写景特色。

本文的写作采取了游记的形式，但不同于一般赋体作品仅作冷静的观察与旁观式的铺陈描摹，而是力求写出亲历其境的经验，给读者以真实的时空感。因山多为后来游山诗文所祖述。如他写游山一段：“披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘……”其中通过人物的动态，给人以亲历其地的感觉。