《八十自懺》原文与赏析

錢基厚一九六五

《八十自懺》古诗句出处：錢基厚(一八八七～一九七二)，字子載，號孫卿，江蘇無錫人。基博孿生弟。孫卿主無錫商會垂三十年，深孚人望。土改中，不顧身家性命，上書黃炎培，論「江南無封建」、「土改應有區別」。其銳身赴難，為民請命之義，可炳日月。

功者，過之叢也。譽者，譭之源也。功因事見，於此為功，於彼或為罪;譽由人施，在我為譽，在人或為譭。相對待，亦相乘除。唐韓愈曰：「動而得謗，名亦隨之，非謗可致名也，實謗由名招耳。」孔子曰：「吾之於人也，誰譭誰譽?」孟子曰：「有不虞之譽，有求全之譭，譭譽在人，而由己乎哉?」人生八十，往者已矣。吾年七九，無多疾病，適將改歲，而忽病喘，婦又傾跌，幾皆不起。陽九有阨，人或為危，天假之年，得漸康復。自念生平，功過在人，夫婦白首同歸，亦是人生好事。六子一女，幸皆成立，天不憖遺，寧尚有憾?功名付諸兒曹，期其為吾補過而已。

吾家多髦壽，溯自先曾祖觀濤公年七十六，祖父榕初公年七十五。以迨吾父兄弟，伯父葵生公年七十，仲父頌眉公年七十七，吾父祖耆公年七十八，較高。吾兄弟承藉先蔭，從兄西林年八十二，柟庭年七十一，叔兄子泉亦七十一，而予小子今亦七十九。貽及孫子，則有從侄堯侯、鄉侯二人，亦年逾七十。繼此或尚未艾，而年越八十者，惟從兄西林一人，或者得天獨厚。吾今亦幾及之，不可謂非幸也。

自古達人知命，庸愚妄欲長生。洪範五福，其一曰壽，以次而極之於考終命。神仙長生，帝王癡夢，子孫萬世，秦政尤愚。蓋生者物之用，死者人之終。氣變則生，生化曰死。以吾歷史睹記，死者人之所必不免。然而有英雄之死，有烈士之死，有美人之死，有名士之死，有學者之死，有聖賢之死，何也?

烈士慷慨赴死，從容就義，無論已。英雄如三國曹操，嘗語劉備以英雄自許者也，然其歿也，猶自囑咐銅雀臺妓分香賣履，以足衣食，按時上食，如其生時。死後置七十二疑塚，以護其屍骨。所謂「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚未乾」，此江淹所以有恨賦之作也。不必更有殫述矣。

學者如明季吾邑顧涇陽、涇凡兄弟，首倡東林講學者也。高忠憲公繼其志業，涇凡病亟，涇陽問之，涇凡曰：「此時惟有凝神定氣，循循默默，以待天機，若攙入他念，便是自暴自棄。」後涇陽瀕卒，執忠憲手謂之曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也。」亦知魏奄之禍，忠憲殆難免矣。及忠憲臨危，不欲苟免，曰：「非此無以見地下諸公。」又曰：「居易以俟命，若臨死轉一念頭，墮坑落塹，不是立命之學。」均見顧、高遺書。是皆視死如歸，三人先後一轍。人生最大學問，無過生死之際。以視曹操諸人，固不可同年而語矣。

若聖賢則更異是。孔子五十學易而知天命，七十而從心不踰，及其臨疾，負手曳杖，逍遙而歌。子貢聞之曰：「夫子殆將病也。」夫子則應之曰：「予殆將死矣。」未病而知將死，寢疾七日而沒，亦有大易七日來復之意焉。蓋學易有得者也。曾子有疾，孟敬子問之，曰：「啟予手，啟予足，吾知免夫，小子!」欲易季孫之簀，謂吾得正而斃，舉扶而易之，反席未安而沒，殆所謂全受全歸者也。此尤聖賢之學，不必遽慕神仙。

而了然生死，心無恐懼，竊願學焉而未能也。人必不怕死，乃可以全其生，亦必了然於生死之際，乃可以不怕死。老來病魔，天人相搏，人定勝天，病魔或退，所謂置之死地而後生，非衹兵事為然也。

吾今老耄，而憊未甚，不至如孔子有甚矣吾衰之歎。吾婦高珍君，年亦七十六，無事身輕，有子俱足。家居以來，杜門卻掃，不與世接，賓客益鮮，生平無聲色博弈之好，迨老而視不加眊，日手一編，以樂餘年。昏暮能審文字點畫，燈下能作細楷，以光常內斂也。舉步輕躍，容色亦不衰，記誦之外，無時不親諸務，盥漱灑掃，不盡煩廝役。恆屋居止處，必淨拭掃除，即屏榻裀几，稍有傾仄，亦不肯即安，蓋其素習然也。至余平日，有喜色，無愁苦色，有笑聲，無嗟歎聲。嘗謂屈原之九歌，梁鴻之五噫，盧照鄰之五愁六恨，賈誼之長太息，揚雄之畔騷愁，殷深源之咄咄怪事，皆其方寸偪仄，動與世懟故。年雖近髦，家人婦子或以為有童心，欣戚不繫，謗譽無聞，如是已耳。

回憶吾伯叔二兄，夫婦墓木早拱，而予夫婦猶孑然幸存，又何能不愴然於懷也。清段玉裁八十自序曰：「天以年厚人，人必有不虛其年者在，乃可以謂之幸也。苟虛其年，則年愈永，悔愈多，何幸之有?」痛哉言乎!吾年七十以後，虛其年者多矣，能無愧乎?不敢自壽，而云自懺，志吾愧也。不遽言壽，而論生死，解世惑也。有知我者，幸勿遽以詩文相投，以增吾愧而重世惑焉。

《八十自懺》古诗句出处：集評

《八十自懺》古诗句出处：【陳永正】 老人垂盡之年，絮絮而言，如對家人子述心中鬱結之事，多壽則辱，何幸之有。此非少年人所能知也。【張解民】 仁智並見，達於義命。易云：「樂天知命，故不憂。」作者得之矣。【穆如】 夫婦白首同歸，亦是人生好事，此福慧兼修之事，老人道來，如同家常，愧煞世間多少癡愚苟活之人。【徐晉如】 題曰懺愧，而實自矜。君子性命之學於斯見之。