止于至善

朱本称此章为“传之三章，释止于至善”。旧本“《诗》云邦畿千里”至“与国人交止于信”一段，在“是故君子无所不用其极”后。“《诗》云瞻彼淇澳”至“此以没世不忘也”一段，在“故君子必诚其意”后。这是引经传和孔子话说明“止于至善”。所谓“止于至善”，就是德化天下，以达到道德的至善境界。从物各有当止之处，到人当有当止之处，再到圣人当止之处，所有当止之处，都应是至善。具体说来，从三个方面指出相互责任关系：即君要仁，要有仁爱之心，而臣相对应的是敬，尊重和严肃；父亲的品德要求是慈，要有慈爱之心，而儿子对应的是孝，对父母孝顺；民众彼此要讲求信，做到彼此诚信。这些品德都需要学习、自修、振作、发扬、磨砺，通过这些功夫，达到道德的至善境界，使整个社会各得其所。

【原文】

《诗》云①：“邦畿千里，唯民所止②。”《诗》云③：“缗蛮黄鸟，止于丘隅④。”子曰：“于止⑤，知其所止，可以人而不如鸟乎⑥！”《诗》云⑦：“穆穆文王，於缉熙敬止⑧！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【译文】

《诗经·商颂·玄鸟》说：“天子的都城方圆千里，都是老百姓居住的地方。”《诗经·小雅·绵蛮》说：“绵绵蛮蛮叫着的黄鸟，栖息在山丘的一角。”孔子说：“就居住的地方来说，连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，怎么人却不如鸟儿呢？”《诗经·大雅·文王》说：“深沉端庄、道德高尚的文王啊，不断地发扬他的光明美德，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

【注释】

①《诗》云：此指《诗经·商颂·玄鸟》。

②邦畿（jī）：古代天子都城及其周围的郊区。止：居住的地方。

③《诗》云：此指《诗经·小雅·绵蛮》。

④缗（mín）蛮：即绵蛮，鸟鸣声。止：栖息。丘隅：山丘的一个角落。

⑤于止：对于居住的地方。

⑥可以：何以，为什么。

⑦《诗》云：此指《诗经·大雅·文王》。

⑧穆穆：形容文王仪表深沉端庄，道德深远的样子。於（wū）：叹美词。缉：继续。熙：光明。敬止：朱熹解为：“言其无不敬而安所止也。”

【历代论引】

朱子说：事物各有所当止之处。又说：人当自知所当止之处。又说：“圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。”

【原文】

《诗》云①：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗②。有斐君子③，如切如磋，如琢如磨④。瑟兮僩兮，赫兮喧兮⑤。有斐君子，终不可諠兮⑥！”如切如磋者，道学也⑦；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也⑧；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云⑨：“於戏！前王不忘⑩。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也⑪。

【译文】

《诗经·卫风·淇澳》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他是那样严谨，胸怀宽大，是那样的光明煊赫。这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“严谨宽大”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“光明煊赫”，是指他仪表堂堂；说“这样一个文质彬彬的君子，真是令人难以忘怀啊”，是指他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经·周颂·烈文》说：“啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君子们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

【注释】

①《诗》云：此指《诗经·卫风·淇澳》。

②淇：指淇水，在今河南北部。澳（yù）：水边。菉：通“绿”。猗猗（yī）：美丽茂盛的样子。

③斐：文质彬彬的样子。

④如切如磋：如同对骨角进行切割磋光一样。如琢如磨：如同对玉石进行雕琢打磨一样。

⑤瑟兮僩（xiàn）兮：严谨宽大的样子。瑟，严谨。僩，宽大。赫兮喧兮：光明煊赫的样子。

⑥諠（xuān）：忘记。

⑦道：说，言。

⑧恂慄（xúnlì）：戒惧的样子。

⑨《诗》云：此指《诗经·周颂·烈文》。

⑩於戏（wūhū）：同“呜呼”，叹词。前王：指周文王、周武王。

⑪此以：因此。没世：去世。

【历代论引】

朱子说：“切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鐪铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。”

又说：“引《诗》而释之，以明明‘明德者’之止于至善。道学自修，言其所以得之之由。”又说：“前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。”

智慧运用

《诗》云：“邦畿千里，唯民所止。”

【典句札记】

此句和“普天之下莫非王土”意思相近，不过这里的主体是民而不是君，意思是城邦的土地，民众都可以居住。

人民是国家存在的根本，没有人民的支持，任何政权都不可能长久存在。所以，国家巩固的基础在于民心，只有依靠人民，得到百姓拥护，国家才有可能强盛。强权与暴行，是得不到民心拥戴的，只有仁德才是民心所向往的。

战国时，齐宣王曾发兵攻打并占领了燕国，但对燕国原来的统治制度并没有什么改变，在生活上也没有给燕国人民带来什么好处，反而使政局动荡不安。这时，其他的诸侯国也在虎视眈眈，以救助燕国为借口，谋划着进攻齐国。齐宣王向孟子请教说：“各诸侯国都在谋划着要来攻打我，我该怎么办呢？”孟子回答说：“我听说，从前商汤凭借着方圆七十里的国土就统一了天下，却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国侵略。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都深信不疑。当他向东方进军时，西边国家的老百姓便心中感到失望愁怨；当他向南方征讨时，北边国家的老百姓就感到忧虑不堪，在心里祈告说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他来解救，就像久旱盼霖雨一样。之所以如此，是因为汤的征伐并不惊扰百姓，只是诛讨那些暴虐的统治者，抚慰受害的百姓。就像天上降下的及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》中有句话形象地说：‘等待拯救我们的王，他来了，我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以献上饭食和酒浆欢迎您的军队。可是您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这哪里是在救助他们？这种强盗的暴行怎么能够使他们容忍呢？况且，天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下愤怒。大王您赶快发出命令，停止正在做的一切不得民心的举措，选立一位燕国人民拥戴的国君，然后立即从燕国撤回齐国的军队。这样或许还可以来得及制止事态的进一步恶化，避免更加严重的战乱发生。”孟子的话正如《诗》中所说：“邦畿千里，唯民所止。”民好仁而国安和，民好义而国无乱臣，民知耻而国有礼仪，民知是非而国无忧患。因此，无论国家强弱，城市大小，兴衰存亡，一切取决于民心所向。一切的政略举措，都应当根据人民的心愿来推行或是停止。

史例解读

好为民兴利，务在富之

召信臣，字翁卿，西汉九江郡寿昌（今浙江省建德县西南寿昌镇）人。水利专家。初以明经甲科，任职郎中，后迁南阳太守。为民兴利，教化大行。深受百姓爱戴，被尊称为“召父”。迁河南太守，治行第一。终官少府，位列九卿。为官一生，“好为民兴利，务在富之”。《汉书》将其列为西汉“治民”名臣之一。

召信臣任南阳太守期间，着力开发治理唐白河流域，兴修水利，大力发展农业生产。为了劝说百姓重视农业，安心耕作，召信臣经常深入乡村，出入田间，晚上住在农家，亲自勘查水源。他组织民众开凿沟渠，修筑堤坝，建造水闸，建成水利工程数十处，灌溉面积年年增加，最多时达到三万公顷，使当时南阳地区成为全国富庶地区之一。在所修筑的水利工程中，最著名的是六门堰、钳卢陂、马仁陂等，其中有的一直沿袭使用了两千多年。召信臣在大力兴修水利工程的同时，也注重管理，制定了灌溉管理制度，“为民作均水约束，刻石立于田畔，以防纷争”。百姓得到了很大的好处，家家有余粮，年年有结余。出外的百姓也纷纷返回家乡，户口成倍地增加。偷盗及纷争的现象一天天减少，秩序安定。同时，召信臣倡导节俭办事，使当地民风敦厚，百姓安居乐业。南阳的百姓尊称他为“召父”。

东汉建武七年（公元31），南阳太守杜诗在召信臣兴建工程的基础上扩建修治，广开农田，大兴灌溉，效益显著，当时的百姓称赞说：“前有召父，后有杜母。”

以农为本的孙权

孙权（182-252），字仲谋，三国时吴国君主。吴郡富春县（今浙江富阳）人。

孙权在位的时候很重视农业生产。大约在建安七、八年间，他就开始推行屯田。东吴的屯田分为军屯、民屯两种，采用军中编制，设置典农校尉、典民都尉、屯田都尉等官职管理屯田事务。屯田兵且耕且战，屯田户只种田，免除役事。公元226年，孙权还采纳陆逊的建议，扩大屯田面积，并将自己驾车的牛由八头减为四头，省下的牛用于耕地。他还身先士卒，亲自耕田，“与众均等其劳”，这些作为大大鼓励了士农的情绪。

另外，孙权还注意兴修水利。他在建业开凿东渠，宽五丈深八尺，把玄武湖水倾泻入秦淮河里。他又在句容开凿破岗渎运河，通往云阳（今江苏丹徒）。这些水利工程，既便于内河航运，又可供灌溉农田。

孙权的上述措施，促进了东吴的经济发展，而且还改善了百姓的生活，赢得了百姓的爱戴，使得东吴的在很长时间内国富民强。

《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，

可以人而不如鸟乎？”

【典句札记】

此处的意思是说鸟都知道栖息的地方，而人却不如鸟儿。引出孔子阐发“知其所至”这个观点。其实人不如其他动物的事情多了，跑得不快，不会飞，不善游等等。此处还蕴含了人贵有“自知之明”的意思。

各得其所，意思是个体（包括人和物）在整体中应正确地、安分地处于自己合适的位置或地位，不要抱有非分的想法。个体的行为，更应当依据集体的行为规范，行所当行，止所宜止。宋代理学家程颢说：“万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已。”治理天下没有别的，只要使万事万物都能各安其所就行。

人对于自己的行为，哪些是适宜的，哪些是需要立即停止的，该如何确定？怎样才能做到适度，达到尽善和完美？这是困惑我们一生的难题。小小黄鸟，可以自由地飞翔或栖止，可以选择自己停留的树枝和飞去的方向，而自以为万物之灵的人，对于自己的行为，却总是不能恰当地做出决断。但是，作为个人修养来说，顺义则行，悖德则止，这应该是我们可以自己决定的。因此说，人岂能不如小鸟吗？

只是在人与自然的关系上，盲目自大的人类，总是不能有效地做到“知止”。总是将自己的意志，强加于人，强加于物，结果在表面上征服自然的同时，却破坏了生态平衡，带来了巨大的灾难。同样，一个企业、一个单位内部，上下级之间、各部门之间，也都要各自遵循既定的秩序，既不能超越权限，越俎代庖；也不应互相推诿，逃避责任。应当各司其职，和谐共事，做好自己该做的，在不该占有的权利上停下自己伸出的手。

史例解读

叔侄同进退

疏广（前？-前45），字仲翁，祖籍东海兰陵（今山东苍山县西南兰陵镇）人。少年好学，治学严谨，深通《论语》《春秋》大义。本始元年，初征博士、太中大夫，后为太子太傅。在职五年辞归。

疏受（前？-前48），字公子，是疏广的侄子。疏受少时跟其父和叔父疏广学习儒家经典。疏受才思敏捷，言辞逻辑缜密，精于《礼》的奥微。疏广为人恭谨，以贤良方正被任命为太子家令。疏受策对应答、行为举止，都中规中矩，合乎礼仪法度，因此被提拔为太子少傅。

在封建家天下的时代，“太子是天下的根本，”对于太子的成长与教育，是举国瞩目的大事。当时太子的外祖父许伯被特赐为平恩侯，许伯以太子年幼为由，请求皇上让他的弟弟中郎将许舜监护太子。皇上以此询问疏广，疏广回答说：“太子是国家的继承者，他的老师朋友必须是天下的英俊之才，不应该只亲近外戚亲族。况且太子自有太傅、少傅，官属也已具备，如果让许舜监护太子，这样的做法未免会局限太子的视野，不能够广布太子的美德于天下。”皇上认为他说的有道理，就把这个意思和丞相魏相讲了，魏相免冠致礼，谢罪说：“这样的高见，是为臣所不能达到的。”疏广从此更为皇上器重，多次受到皇上的赏赐。太子每次上朝进见，都由师傅引导，太傅在前，少傅在后。叔侄同为太子师傅，朝廷上下也感到这是一种荣耀。

疏广任职五年，皇太子十二岁，就已精通《论语》《孝经》，学有所成，见识日进。疏广就对疏受说：“古人说‘知足不辱，知止不殆（知足者不受辱，知足而止者不会遭受危险）'，老子也说‘功遂身退，天之道（功成名就，然后退隐，这是天理）'。现在，我们叔侄做官至二千石，应该算是功成名立了，何况天下有更多高明的才俊，是该给他们让出位置的时候了。如果现在还不辞去，恐怕就没有比这更合适的时候了。我们叔侄相随出关，回归故里终老一生，这不正是一个很完美的结局吗？”疏受致礼说：“我听从叔父您的意见。”

于是，二人同时以年老多病为由上表辞职，请求退休回家颐养天年。宣帝批阅他们的表章时，读着他们恳切的文章，为他们叔侄在年高体衰的状况下，长期为教育太子殚精竭虑，辛劳奔波，积劳成疾，深深感动，便加赐黄金二十斤，诏准两人的请求。皇太子也赠赐黄金五十斤，致谢师恩。

二人离家那天，朝中公卿大夫、挚友故旧都来到东都门外设筵饯别。前来送行的人乘坐的车有好几百辆。路上围观的人感叹道：“真是贤良的两位大夫啊！”

疏广、疏受回家后，都以寿终。他们在历史上称为“宁邑二疏”，其故里分别被命名为“东疏”和“西疏”，以纪念这两位宁邑先贤。

三百年后，陶潜路过宁邑，赋五言《咏二疏》：“大象转四时，功成者自去。借问衰周来，几人得其趣。游睚汉庭中，二疏复此举。”

蔡泽说服范雎引退

蔡泽，燕国人。公元前250年，秦军与赵、魏、楚三国联军在邯郸展开大战。秦军大败，主将王龀逃跑，副将郑安平又领着两万秦军投降了赵国。郑安平是范雎任命的。秦法规定：“任人而所任不善者，各以其罪罪之。”按法律，范雎罪当夷三族。然而秦昭王有意袒护他，下令：“有敢言郑安平事者，以其罪罪之。”并且赐给范雎饮食物品，以消除他的疑虑。但是两年以后，又发现河东守王稽“与诸侯通，”出卖秦国利益，王稽因此被杀。而王稽也是范雎荐任的。虽然，秦昭王并没有向范雎问罪，但范雎的心情更加沉重、郁闷。

秦昭王为了让范雎再振作起来，为国效力，对他推心置腹地说：“现在秦国内无良相；外无勇将。秦国的前途，实在令人焦虑呀！”

范雎误解了秦王的意思，以为秦王要和他算账了，心里感到十分恐惧。

就在这个时候，燕国人蔡泽来见范雎说：“一年四季的变化，是周而复始的。春天完成了滋生万物的任务后，就让位给夏。夏天结束养育万物的责任后，就让位给秋。秋天完成成熟的任务后，就让位给冬。冬把万物收藏起来，又让位给春天。这便是四季的循环法则。”

蔡泽滔滔不绝地述说了一通，顺应时势、合乎天命的道理。这些范雎都懂，只好诺诺而听。

突然蔡泽话锋一转：“先生自命不凡，然而如此之辈，善始善终的能有几人？君不见秦之商鞅、齐之苏秦、楚之吴起、吴之伍员、越之文种的下场吗？难道君候希望得到他们的结果吗？”

范雎听了心中一震，可还是诡辩道：“这几个人都是忠诚节义的榜样，与其屈辱偷生，不如舍生取义，又有什么不可以呢？”

蔡泽笑道：“他们身为大臣，自然是尽心尽职，无可指摘的。但是他们所辅佐的，却未必都是明君。难道一个人，非要以死来成就忠孝节义的美名吗？果真如此，那么当初殷微子谏纣不听而佯狂；孔子不入卫都；管仲不死公子纠之难；这几位为世人敬仰的贤人的行为，就都不值得后人称赞了。而且同样是建功立业，周朝的开国功臣闳夭、辅佐成王的周公、帮助越王的范彘，难道因为他们善于保护自己，就不是忠臣圣人了吗？所以说，一个追求功名，又善于保全自身的人，才是第一高人。功名传世，以身殉职，就差了一等。当然那些为了保全生命，而声名狼藉的，则是最下等的。”

范雎听了连连点头：“是的，您说得很对。一个人既得功名传世，又能保全自身，那才是最完美的呀！”

“如今您的地位在一人之下，万人之上，日子已经很久了，恐怕会遭遇不测。所以您应该让位给他人，这才是明哲保身之道。”

一席话启发了范雎，他立即上表请求解职引退，并且推荐蔡泽继任相国。

“日中则移，月满则亏，”是人人皆知的自然规律，蔡泽利用来做劝退的契机，后来，蔡泽做了一段相国以后，有人揭发他，不用别人劝退。蔡泽自己便主动退隐。这样来说，蔡泽确实具有自知之明。

《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，

止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【典句札记】

对于此处文字的理解应该联系上面“知其所至”，人怎么样才能“知其所至”找准自己的定位呢？此处以端庄谦恭的文王为榜样给出了答案：“做国君，做到仁；做臣子，做到敬；做子女，做到孝；做父亲，做到慈；和国人交往，做到信。”这几乎概括了儒家文化的忠孝礼义。

我们常说，做最好的自己。自己是谁？负什么责任？自己的位置在哪里？什么事情该做？哪些利益不该得到？这一切问题，归结起来，就是要能够“知其所止”，即知道自己应该停在什么地方，然后，才谈得上“止于至善”。作为人，是不可能离开社会而生存的。对于为政者来说，是否有德，不仅关系到个人的修养素质，更关系到人民的福祉、国家的兴衰。古人说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”而对于平凡的我们来说，我们并不只是自己，承担着诸多的角色，在任何一个方面，我们都必须做到最好。我们没有理由回避应该承担的责任。

对于我们大多数个人来说，作为普通的一员，就应当恪尽职守尽责敬业。因为职业带给我们的是生活的需求，没有职业，我们的生活就将陷入困境。在漫长的职业生涯中，也许有一天我们会升为负有一定责任的主管，我们就应该修养自己的德行，努力提高自己的才能，在处事中体恤他人，不要苛求，因为自己也并不完美。而作为下属时，就应当谨慎恭敬，对于自己承担的事务，应该努力做好，不出纰漏，对待上司，尊敬诚笃。回到家中，我们作为儿女，对于父母就应当尽孝尽心，尽自己最大的能力赡养老人，使父母能够颐养天年。因为我们自己也必有老来的日子。而对于自己的儿女，我们作为父母，就负有抚养、教育的责任，就必须以深沉的爱来对儿女的未来负责。因为儿女是承续我们的未竟事业的希望。在与他人的交往中，我们更应当信守承诺，遵守信义。这一切，构成了我们的生活的现实，也组成了我们自己的人格和人品，我们只能是尽力做好，义不容辞。

站在生活的十字路口，何去何从？所止何处？作为人，一生中需要面对太多，“知其所止”，就是知道自己应该“止”于何处，找准自己的位置。不同的身份、不同的角色转换中，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找到自己，认识自己，确定最适合自身的条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”，这是最为重要的。

史例解读

十世同堂的秘诀

郑文嗣，字绍卿。元朝婺州浦江（即今浙江省浦江县）人。治家有方，十世同堂，计历二百四十多年，和睦相处，平时家庭成员连一文钱、一尺布都不私自占有。元朝至大年间朝廷赐匾予以表彰。

郑文嗣去世以后，他的叔伯弟弟郑大和主持家事，治理更加严格，同时对家庭成员也更加关怀，使家庭成员心悦诚服。他的家庭管理严格得如同官府，如果子弟中谁犯有过失，不分年纪老幼，即使是头发斑白，也仍然依据家规进行惩戒，决不轻易放过。

郑大和治理家政十分注重礼仪的教化作用。每到年节，他就对子弟进行考评。大和端正地坐在堂屋正中，全家的众多子弟按照辈分，都穿着新衣服，戴着新帽子，排着整齐的队伍分列在左侧的屋檐下，依次进见，行拜、跪之礼，并举酒杯祝寿。然后，拱手从右边退出。整个仪式庄重严谨，没有人喧哗谈论、影响队形，保留着上古遗传下来的古朴家风。这种仪式令看到的人为之感叹、羡慕。

郑大和为人正直而且遵守法度，不信仰佛教和道教，每逢遇到冠礼、婚礼以及丧葬大事都按朱熹规定的礼仪进行。每逢葬礼，全家哀痛，三年不吃肉喝酒。全家众多子弟都受到教育感化，行为孝道谨慎。即使是曾经做过官吏的也不敢对家法有丝毫违犯。众多妇女只做妇女应该做的事，从来不允许干预家政。亲族乡邻都因为受到过恩惠而怀念。有《家范》三卷流传于世。

朝廷得知后，免除了他们家所有的租税和徭役，并派来使者书写了《东浙第一家》的匾额，对他们进行表扬和鼓励。

据传说，他们家曾喂养过两匹马，其中一匹马外出，而另一匹在家则不吃草。人们认为这是被他们的家风感化的结果。

郑家传承至明代，世代同堂已近三百年。家族中人人孝顺长辈、为官清正。自七世祖郑绮（《宋史·孝义传》载有其事），传至郑文嗣、文融，又皆载入《元史·孝友传》。后有郑濂享有盛名，仍以孝义载入《明史·孝义传》。

据史书记载，明太祖朱元璋曾问郑濂：“你们全族人几代不分家，和睦相处，有什么方法吗？”

郑濂回答说：“没有别的，只是不听老婆的话而已。”皇帝不觉大笑。当时正赶上河南进贡香梨，皇帝就赐给郑濂两个梨。皇帝命人跟随郑濂回到家乡。

郑濂召集全部家人，向上叩首谢恩。然后准备了两大缸水，把两个梨打碎放入，所有家族的人都得以饮用。朱元璋听到回报，十分高兴。后来有持不同政见的人向皇帝进言说郑家与权臣暗通，太祖说：“郑家没有这种人，必定是诬告。”又下旨令郑门子弟，凡三十岁以上都应来京任官，并建一大门，御赐“奉天门”，太祖亲书“孝义家”三大字赐之。后又题为“江南第一家”。

简朴家风

范仲淹（989-1052），字希文，吴县（今属江苏）人。少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名。曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。后官至参知政事，他有一个儿子叫范纯仁，后来，官位在他之上。并且他家在朝廷中很有人气。范氏及其亲朋好友中共有八名宰相级别的大官。范仲淹的妻叔李昌龄，范仲淹女儿的老公公，儿子范纯仁和他的老丈人都是宰相，范仲淹和其三儿子范纯礼是副宰相，此外还有两名亲戚也是当朝宰相，范家的影响力可见一斑。

不过，没有范仲淹的严格教育，恐怕未必会有范纯仁的大成就，也不会有范家家族的兴旺。范仲淹教子俭朴生活的故事就广为流传。范仲淹小时候家里贫穷，读书时过着十分艰苦的生活，每天熬一锅粥，冷了凝成粥冻后，用刀切成四块，早晚各吃两块，每餐就着几条咸菜下粥。

范仲淹做官以后，他不忘穷苦百姓，对儿子更加严格要求，常将自己艰苦求学的故事讲给他们听，要他们保持勤俭家风。但父子所处的年代与家境迥然不同，所以范纯仁结婚时，想把婚事办得体面一些。他深知父亲的脾气，便列出一张清单征求父亲的意见。范仲淹看后皱起了眉头，然后摇摇头说：“这太过分了，哪能这么铺张！”见儿子低头不语，不像平时那样乐意听取自己的意见，便又亲切地说：“孩子，我不是舍不得花钱，而是我们在任何时候都不能丢掉范家的家风啊！”一席话说得深明事理的儿子点头称是，忙把清单改了又改，最后办了一个简朴大方的婚礼。

范仲淹的儿子范纯仁也以简朴作为家风教育后人。范纯仁亲族中有一位子弟向他请教，他说：“只有俭朴可以助人廉洁，只有宽恕可以成就道德。”这位子弟把这句话写在书桌一角，终身奉守。

后来，范纯仁因为上书请求皇上赦免吕大防等人而冒犯了大臣章敦，被贬到随州任太守。在随州将近一年，他的眼睛完全失明了。范纯仁上表请求退休，不料又遭到章敦陷害，被贬到永州安家。

在永州，范纯仁的儿子们想以父亲与司马光意见不合为由请求赦免回去。范纯仁说：“我启用司马光，推荐他做宰相，跟他一起在朝廷上议论朝政可以，像你们今天所说这样翻旧账为自己解脱就不可以。与其抱愧而生，不如无愧而死。”他的儿子们于是打消了这主意。

在永州，范纯仁教儿子们读书，亲自监督，常常到深夜。在永州的三年中，他心平气和，自得其乐。有人对他蛮横无理，一般人无法忍受，而范纯仁却不为所动，也不在事后怀恨。每次和客人交谈，只是谈论圣贤，修身养性之事，其他的事一句也不说。他的气色与外表越来越安康宁静，就像在京城一样。

为人子，止于孝

黄庭坚（1045-1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，北宋江西诗派的代表，其以非凡的文学造诣给后人留下了颇丰的文学著作。另外，黄庭坚在“孝顺父母”方面也给后人留下了宝贵的道德遗产。

黄庭坚自幼孝顺父母。对于父母之事，无论大小，他都会认真努力地做好，从来没有推辞拒绝过。

黄庭坚23岁时就中了进士，后来做了太史官，公务特别繁忙。虽然家里也有仆人，但他却不辞辛苦，依旧亲自照顾母亲，毫不懈怠。每天忙完公事，他一定会陪在母亲身边，力求事事让母亲满意。

他的母亲特别爱干净。那时候房间里没有卫生间，人们都准备一个应急的马桶，以便夜里方便如厕。黄庭坚为了让母亲身心安稳，避免因为仆人所做的卫生不彻底而导致母亲心生烦恼，他就坚持每天亲自为母亲刷洗马桶，从不间断。

有人对他的做法颇为不解，问他：“你身为高贵的朝廷命官，家里奴仆成群，何苦要做如此卑贱之事？”黄庭坚回答：“孝敬父母是我的本分，同我的身份没有任何关系。何况孝敬父母是出自一个人对父母至诚感恩的天性，又如何有高贵与低贱之分呢？”

尽心尽孝的老莱子

春秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱子非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。

为了让父母过得快乐，老莱子特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱子见父母脸上有笑容，心里非常高兴。老莱子其实也不小了，年龄已经过了70岁。一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。”老莱子害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。为此，他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。

一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母看到他的样子伤心，故意装着婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为老莱子是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来吧。”老莱子想尽办法让年事已高的父母心情舒畅，可以说是古代尽心尽孝的典范。

与国人交，止于信

有一个范仲淹代师保管秘方的故事。

范仲淹青少年时期，曾在三思书院读书。他虽然出身贫寒，但由于其功课非常出色，深得书院李先生的赏识。这位李先生是一位知识渊博、精通阴阳五行的术士。由于他长期研究炼金术，劳累过度，最终吐血而死。

李先生临死之前，交给范仲淹一个包裹，包口用火漆封得严严实实，还加盖了印章，托付说：“这里面有一张祖传的炼金秘方，我托你代为保管，等见到我儿子时交给他。”范仲淹郑重地答应了。

范仲淹为李先生料理完后事，就进京赶考去了。一路上，他并没有注意到有一个戴斗笠的跛脚人一直在尾随着自己。走到荒无人烟的郊外时，那个戴斗笠的跛脚人突然从草丛中窜出，手持大刀，逼迫范仲淹交出炼金秘方。

范仲淹跟那人装糊涂，说自己根本不知道什么炼金秘方。戴斗笠的跛脚人大笑说：“我亲眼看到李先生将一包白金和祖传炼金秘方交给了你。你就不要装糊涂了！”说着，那人摘下头上的斗笠，范仲淹这才发现，这人竟是自己的同窗。

原来，那人那天在门外偷听到了李先生的遗言。

范仲淹无奈，趁其不备，拔腿就跑。跛脚人并不善罢甘休，就在后面紧追不舍。最后，范仲淹被逼到了悬崖边。眼看就要被跛脚人抓到了，范仲淹心想：哪怕是自己死了，也不能把别人所托之物落入他人之手！于是范仲淹便毅然跳崖。也许是命不该绝，范仲淹跳下去后，恰好被挂在悬崖峭壁边的一棵大树上，幸免于难，当时，他手里还紧紧地攥着那只包裹……

大难不死的范仲淹来到京城。一日，他目睹得宠的李太监欺压百姓，非常气愤，就说了几句公道话，不想因此遭到毒打，差点丧命，幸而被王大人遇见，讨个人情，将他救了下来。

王大人见范仲淹伤势很重，便把他带回家中疗伤。两人一见如故，很快便成了“忘年交”。在一次闲谈中，范仲淹惊奇地发现，王大人竟然是已故李先生的同乡，而且还是情谊甚笃的儿时好友。有了这一层关系，范仲淹便把先生所托之事告诉了王大人。

京试发榜了，范仲淹高中进士，王大人设宴为他庆贺。而此时，他的同窗——那个跛脚人投靠了李太监，成了他的心腹。跛脚人将炼金秘方一事告诉了李太监，并说及范仲淹。李太监恍然大悟，立即直奔王大人府上。

李太监一见范仲淹，发现他竟然是自己曾经毒打过的那个人，非常尴尬，也就少了客套，开门见山地说：“我听说了，李先生的炼金秘方在你手上，快把它交给我，我保你一辈子荣华富贵，享用不尽。”

范仲淹一口拒绝了。他说：“我并不知道什么炼金秘方，只有一个包裹，那是受先师之托，替他的孤儿保存的。”李太监无计可施，愤然离去。

李太监无功而返，心犹不甘。跛脚人献出一计：明的不行，就来暗的。深夜，一个黑影溜进了范仲淹所住的房间，偷走了包裹。拿到包裹的李太监欣喜若狂，不料跛脚人却拔出匕首，刺向了李太监……

跛脚人急忙打开包裹，一下子傻了眼：包裹里根本没有什么炼金秘方，而只有一团破布。就在这时，侍卫们冲了过来，拿下了跛脚人。原来范仲淹早就料到李太监会出此下策，所以就预先调换了包裹。

又过了几天，有一个自称是李术士儿子的少年来到王大人府上，投靠王大人。范仲淹喜出望外——先师的遗愿终于可以实现了。范仲淹回忆先师临终前的情景，那少年立即追问：“家父有没有留下什么东西？”王大人立即让范仲淹转交遗物。范仲淹迟疑了一下，回房间取出了包裹交给了那少年。

当夜，那少年悄悄地来到王大人的书房，将包裹交给了王大人。王大人得意忘形地大笑：“我终于如愿以偿了！李太监只知蛮干，最后丢了小命；我巧用计谋神不知鬼不觉地就把秘方弄到手了。范仲淹那小子现在还蒙在鼓里呢！”

王大人的话音刚落，门“嘭”的一声被踢开了，范仲淹愤怒地站在门口，大声斥责道：“真想不到，你连同乡好友托给孤儿之物也要豪夺！”

不料，王大人却哈哈大笑起来，原来同乡、好友、李术士的儿子……这一切都是他精心策划、胡编乱造的。范仲淹这时才明白：他自始至终都中了王大人的圈套了！但是，他除了愤怒却还有一丝庆幸……

王大人急切地打开包裹，不想里面竟是一些杂物。这时，该轮到范仲淹哈哈大笑了，他说：“你的谋划确实天衣无缝，只可惜你求物心切，最后一步棋下得太仓促了！但凡为人子者，闻知家父去世，当会号啕大哭，可这位自称是恩师儿子的少年却毫无表情，反而立即追问有无遗物，这怎么能不让我起疑心呢？！”王大人颓然瘫倒在地。

三年以后，范仲淹信守诺言，历经艰辛，终于找到了先师的儿子，将珍藏的包裹亲自交给了他，那包裹上面，当年的火漆和印记纹丝未动。

守信是一种高尚的品德，也是一个人立身处世之本。青年范仲淹为人诚实，信守诺言，历经艰辛，终于把先师所托之物——祖传的炼金秘方，完好地交到了先师的儿子手上。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；

如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；“赫兮喧兮者”，威仪也；

“有斐君子，终不可諠兮者”，道盛德至善，民之不能忘也。

【典句札记】

此处全部引用《诗经》上面的话赞美君子的外表和操行。和上处的怎么样的做到“知其所至”联系起来，意思更加清楚，因为能够做到“知其所至”，才能够得到百姓的赞美。

随着年龄的增长，阅历的扩大，人对修养也会有了一些新的更广泛更全面的认识。在读古人书籍，与古人对话的过程中，你就会很强烈地感到那些思想深邃、学识渊博的人多么有修养！在阅读人物传记的时候，又会感到那些宠辱不惊、淡泊宁静的人是多么有修养！在与人交往的过程中，又会感到那些平易近人、尊重别人的人是多么有修养！那些有修养的人，又曾经给我们的心灵带来过多少震撼啊！他们的修养，有时就是启迪你智慧的心曲；有时是照亮你思想的明灯；有时是慰藉你灵魂的诗韵。

人总是在不断地否定自己，否定自己的过去。在这种不断的否定之中，你会逐渐明白和懂得修养的真切内涵。修养其实就是一种“心底无私天地宽”的胸怀，一种“会当击水三千里”的胆略，一种“衣带渐宽终不悔”的执著，一种“吾将上下而求索”的坚忍，一种“腹有诗书气自华”的自信和一种“要留清白在人间”的决心……

古今有多少名词佳句流传千古，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”“不以物喜，不以己悲”“先忧后乐，普济众生”等等，这不仅仅是文字的魅力，更多的是一份人性魅力的传承。修养是一杯香茗，需要细细的品尝，那份高贵典雅、清新透明的品质，在润物无声中浸润进心扉，在袅袅的氤氲中尽显光辉和美丽。修养是一束温煦和暖的阳光，令人心胸开朗，激情洋溢。修养是一缕和煦的春风，让你陶醉，让你飘逸，让你歌唱。

世界是美丽的，生活是美好的，但一切皆因良好的修养。作为普通人，我们可以没有金钱，可以没有高位，但是我们不能没有修养。

史例解读

好的教化能兴家兴国

李訢，字玄盛，后魏范阳（今河北省定兴县西南）人。聪明机智，太武帝十分信任倚重。初为助教博士。高宗即位升仪曹尚书，不久出任相州刺史，兴化重教，颇有政绩。

公元439年，北魏消灭北凉，统一了北方，在重视中央官学教育的同时，也十分注意恢复和发展地方普及教育，以此作为汉化政策实施的重要组成部分。

《魏书·李訢传》记载，当时任相州刺史的李訢上书献文帝，请求在当地设立学校。上书说：“我听说治理一个国家使其兴隆，除了发展文化教育，没有别的更好的办法。要想使一个国家兴盛发达，除了优秀的人才没有其他什么能够帮助皇上来达到教化的。所以，从前英明的君王都在京师建立大学，在州、县建立学馆。教授子弟学习文化以及各种专业技艺，然后挑选其中才德优秀的人担任各级重要职务。如今，皇上英明，国家发展走向正途，百姓渴望着接受良好的德义的教化。然而，在我所任职的这个地方，竟然还没有设立学校。我虽然愚钝，但是愿意全力办好这件事。使当地的青年后生能够受到教育，懂得经史典籍，明达道德礼仪，使孩子知道圣人所要求的做人的基本道理。我曾蒙受皇上的信任，掌管中秘时，注意培养学有所成的人。其中德业优秀的，已经得到朝廷的擢用。如今我又受到皇上重用，出任相州刺史，执掌地方，因此很想让皇上的德泽能够得到广泛的传播、宣扬。可是，自从到相州任职以来，经过调查访问，发现原有的文化人已经年老，年青一代却没有能够进用的。每年地方官按照已有的规定推荐的人，经考查问对之后，发现其中很少有合格的，不堪擢用。我准备按照以前的惯例，在州郡的首府所在地设立学校，让那些有志于读书的士人以及官员子弟得到学习的机会。我想其中必然有优秀杰出的人会学有所成，然后推荐给王府。那么，这里的文化事业自当得以承续而不至于出现衰落。”李訢的奏疏，阐明了设置地方学校的意义。献文帝同意了这一建议，于天安元年（466）诏谕汉族大臣高允参议制定郡国学制，不仅加强了地方教育与中央教育的联系，而且也加速了汉文化的传播，促进了北魏社会的文明进程。

行乞办学

武训（1838-1896），清道光十八年生，光绪二十二年去世，享年五十七岁。武训，山东堂邑（今聊城西）人，原名武七。他早年丧父，家境清贫，以行乞事母，被称为孝丐。后给人当长工，雇主欺武训不识字，赖去三年工钱，又以诈骗罪名，将其毒打解雇。武训愤然不食不语。在乡邻的劝导下，身体渐渐复原，遂决心靠乞讨集资兴办义学，以便让穷人的孩子都能读书识字，免受有钱人的欺压，过上好日子。在行乞过程中，还织麻和纺纱以及在街头卖艺等形式，积攒资财，以所积资财在堂邑柳林集兴办义学。后来，他又在堂邑、馆陶、高唐、临清等地设立四所义学。学校开学以后，每天清晨，武训早早地来到学校门口，恭恭敬敬地跪在地上，请教师认真教学，勉励学生刻苦攻读，……寒暑易节，始一返也。他的敬学、敬业精神，被当时任山东巡抚张曜知道后奖励了他，并将其业绩禀报朝廷。于是，清政府授以“义学正”名号，赏赐武训穿戴“黄马褂”。

《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，

小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【典句札记】

此处借《诗经》中的一句话，讲了人们对前代英明王者的挂念。并且蕴含了前代英明的君王对于后代的影响。当然此处的王者也包含了为政一方的人物，在我国历史上像汉文帝、唐太宗等有为帝王，范仲淹、欧阳修等一心为民的为政者。他们永远留在了后世的心中，被人们所爱戴。

那些能够永远留在我们心里的，除了德行，还能是什么呢？

作为一个人，总想在有生之年有所作为，以惠及后世而令后人怀念，从而实现自己的人生价值。于是，“有的人把名字刻在石头上，想不朽；有的人，情愿做野草，等着地下的火烧”。

无论是谁，无论你在人生历程中做了什么，说了什么，对社会的发展产生了什么影响，历史自有公论。为政者，只有顺应历史，本着对历史负责，本着对子孙万代负责的态度，替老百姓办好事、办实事，那么自然会在人民的心里永远传承。

史例解读

做官要以民生为本

程大昌（1123-1195），字泰之，北宋徽州休宁（今安徽省休宁县西）人。天资聪颖，十岁能属文，绍兴年间进士及第。孝宗时累官吏部尚书、龙图阁直学士等。后出知泉、汀诸州。一生勤奋好学，古今事靡不考究，是宋代著名学者。研究领域广泛，著述颇多，在经学、文学、历史等方面都有突出建树，著作有《禹贡论》《诗论》《易原》《易老通言》等。曾创办“西山书院”。庆元元年卒，谥文简。

程大昌任浙东提点刑狱，恰逢这一年大丰收，百姓收入有所增加。有的官吏依仗朝廷命令，主张成倍地增加酒税。程大昌坚决反对，拒不执行。他说：“酒税已经很重了。若再借故增加，恐怕百姓难以承受。我宁肯因为这件事承担责任，甚至被罢掉官职，也绝不增加酒税。”他也因此被贬为江西转运副使。程大昌说：“可以兴利去害，推行我的政举，实现我的志向了。”在任内修复清江县破坑、桐塘二堰，造福人民。

当官本来是为百姓办事的。为民办事，当以民生为本，首先必须体恤民疾，而不是为了成全个人的政绩。更不能为了彰显个人的政绩，做出损害民利的行为。对于那些有担当的当政者，历史总会铭记他们的功勋，人民总会感念他们的德泽。

以民为本，无为而治

汉文帝刘恒（前202-前157）与他的儿子景帝执政的时期，被历史学家们称为“文景之治”。当时的社会政治清明，社会稳定，经济发展，“海内殷富”，被称为“治世”。

汉文帝当上皇帝以后，勤政爱民，虚心倾听大臣们的治国建议，尤其对待像周勃这样自恃有功面露骄色的人，每次退朝时，汉文帝都目送他走下大殿以表示尊重。他知道，皇权本身就象征着一种神圣和威严，皇权加仁德换来的必然是忠诚；皇权加暴虐得到的只能是离心。他用勤政和谦恭的态度施政，仅用一年时间就把朝廷内外梳理得井然有序。受到了人民的爱戴。百姓都称他“真是一位贤德的君王啊”！

汉文帝知道，经济发展是强国富民的根本。他说：“农业是天下之本，是最重要的事情。”他最为成功的治国措施就是发展农业。他为皇室设置了“籍田”，亲自耕种，为百姓做榜样。他实行轻徭薄赋，减免农业税，促进了生产的大发展。

汉文帝在他执政的二十三年里，始终奉行的是“以民为本，无为而治”的治国方略。其中以民为本是基础，是衡量历朝历代统治者施政水平的试金石。无为而治则是施政手段，就是遵照事物发展的客观规律，顺其自然，实事求是。无为而治不是无所作为的乱干一气，而是高屋建瓴的施政目标和为此而进行的有效督导。汉文帝恰到好处地运用了这一规律，使国家富强，四邻宾服，人民安居乐业。

后来，司马迁在文帝本纪中高度评价汉文帝说：“德至盛焉”，“岂不仁哉！”

子罕亲民利国

子罕名乐喜，字子罕，是春秋时期宋国的司空（即相国）。一次，楚国派士尹池出使宋国，子罕在家里宴请他。士尹池来到子罕家，看见子罕南边邻居家的墙突出来，挡住子罕家的道，西边邻居家的积水流进子罕的院子里，感到很惊讶。因为凭子罕的地位，只要下一个命令，就可以让他们搬家，就问子罕为什么不这样做。子罕说：“南边邻居家是做鞋的工匠，我要让他搬家，他的父亲说：‘我家靠做鞋已经三代了，现在如果搬家，那些要买鞋的就不知道我的住处，我就会断了生路，希望相国可怜我，’因为这个缘故，我没让他搬家。西边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家很便利，所以就没有制止。”士尹池听了，对子罕非常敬佩。这虽然只是对待邻居的小事，却能看出子罕身居高位，却能处处体恤百姓的难处，替百姓着想。

士尹池回到楚国，楚王正要发兵攻打宋国，士尹池劝阻楚王说：“不能攻打宋国呀，宋国的君主贤明，国相更是仁慈，他们深得百姓的爱戴，百姓都会为他们尽力打仗。楚国要打宋国，大概不会成功，还要被天下人耻笑。”楚王听从士尹池的劝告，没有攻打宋国。孔子听说这件事后，赞赏子罕说：“在朝廷上修养自己的品德，却能制胜敌军于千里之外，就是说的子罕吧。”

朱晖善待故友后人

东汉有一位学者叫朱晖，他读太学期间，结识了朝廷重臣张堪，两个人一见如故，很是投缘。朱晖不但学识渊博，为人也很正直，他不是那种一有机会就想着往上爬的人。张堪很欣赏他的学识与为人，再加上他们是同乡，就有意提拔朱晖。可是朱晖婉言谢绝了。这样一来，张堪反倒把朱晖看作是可以信赖的人，他推心置腹地和朱晖说：“你是一个非常自持之人，我愿意把自己的身家与妻儿托付与你！”朱晖虽然嘴上说着“岂敢，岂敢”，内心却非常感激，毕竟有人把自己当作生死之交，也是一件让人欣慰的事。

后来，两个人因为种种原因失去了联络。时光如水，张堪去世，因为他本人为官清正廉洁，没有任何积蓄，家人的生活一时间非常困难。就在他们家为生活困窘而发愁的时候，朱晖闻讯赶来，向张家伸出援助之手。这令张堪的家人颇感意外。有了朱晖的帮助，他们全家熬过了最艰难的日子。

朱晖的儿子，对父亲的行为极其费解，他问：“以前也没有见您和张堪有什么深交，为什么要厚待他的家人？”朱晖只得把张堪以后事相托的前情告诉了儿子。朱晖感慨道：“我和张堪其实是彼此倚重、生死相托的朋友，这就足够了。”

儿子更纳闷了，又问：“既然你们是好朋友，怎么长时间也不来往？”朱晖答道：“张堪以前身居高位，自然不需要我的帮助。现在他不在了，家里人生活困难，我怎能袖手旁观呢？”

田婴亲贤

田婴，齐威王少子，田文（孟尝君）之父。齐威王驾崩，田婴的异母兄齐宣王即位。田婴跟宣王合不来，于是就离开首都到自己的封土薛地去，齐貌辨也跟他一同到了薛城。

齐貌辨是田婴的门客，他常常不拘小节，因此门客们都讨厌他。有个叫士尉的人曾为此去劝说过田婴，田婴没有接受，士尉拂袖而去。这时孟尝君田文也在暗中劝谏，要父亲驱逐齐貌辨，不料田婴却大发脾气说：“即使将来有人铲除我们这个家族，捣毁我们这片家业，只要能对齐貌辨有好处，我也在所不惜！”田婴还给齐貌辨上等的客舍住，并且派长子去赶车，朝夕侍奉不懈。

没多久，齐貌辨决定辞别田婴回齐国去晋见宣王，这时田婴就说：“君王既然很讨厌我田婴，那你此去不是找死吗？”齐貌辨说：“我根本就不想活，所以臣势在必行。”田婴也无法阻止，于是齐貌辨就去见宣王，当他回到齐国首都临淄时，宣王很早就知道他来，就满心怒气地等着他。齐貌辨拜见宣王后，宣王首先问他说：“你为靖郭君手下的宠臣，靖郭君是不是一切都听你的呢？”齐貌辨回答说：“臣是靖郭君的宠臣并不错，要说靖郭君什么都听臣的那倒未必。例如，当君王还是太子时，臣曾对靖郭君说：‘太子长得一副不仁相貌，因为他的下巴太大，看起来好像一头猪。让这种人当国王，施政必然违背正道，所以不如把太子废掉，改立卫姬之子效师为太子。’可是靖郭君竟然哭着对臣说：‘不可以这样做，因为我不忍这样做。’假如靖郭君是一切都听臣的话，那么靖郭君也不会遭受今天这样的迫害，此其一。当靖郭君到了薛城，楚相昭阳要用几倍的土地来换薛地，我又向靖郭君说：‘一定要接受这个请求。’靖郭君说：‘从先王那里接受薛地，现在即使与今王关系不好，如果把薛地交换出去，将来我怎么对先王说！况且先王的宗庙就在薛地，我难道能把先王的宗庙交给楚国吗！’又不肯听从我的。这是第二件事。”齐宣王听了不禁长声叹息，脸上的颜色变了，说：“靖郭君对寡人的感情竟然深到这种程度啊！我太年轻了，不了解这些事情。您愿意替我把靖郭君请回来吗？”齐貌辨回答说：“好吧。”

靖郭君穿戴上齐威王赐给的衣服帽子，佩带着齐威王赐给的宝剑，齐宣王亲自到郊外迎接靖郭君，望着他哭泣。靖郭君到了朝廷，齐宣王就请他做相国。靖郭君表示辞谢，不得已才接受了。七天以后，又以有病为名坚决要求辞职，三天以后齐宣王才答应了他的要求。

徐九思深受百姓爱戴

徐九思，江西贵溪县人，一生经历明朝孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗五朝，历任知县、工部营缮司主事、员外郎等职。

徐九思与戏剧《徐九经升官记》中徐九经是叔伯兄弟。《二十五史·明史》中记载：此知县，为官清正，爱民如子，在句容连任九载，深得民众拥戴。

嘉靖二十五年（公元1546年），65岁的徐九思画菜辅官的故事流传至今。这年，徐九思针对时弊，于县署前建方丈石屏一面，上画青菜一棵，上方题词：“为民父母，不可不知其味；为吾赤子，不可令有此色。”两旁一副对联：“方丈石墙为户屏，一丝画菜为官箴”。后来画菜石屏被移至县署的西边，称作“菜铭碑”。

身为知县的徐九思，画菜辅官不是给别人看的，也不光是“辅助”他官，而首先是自己力行。他曾亲率吏卒，开荒种菜，挖塘养鱼，其收入作为招待过往宾客的开支；同时，他规定了招待上面来人的费用标准，从未逾越。当时，茅山道观名声甚高，朝廷每年都要遣派数批官员前来斋醮，当地民众苦于供应。针对这一情况，徐九思查核有关财产登记文册，发现“有益引金贮于府者”，便让这些富户拿出一些财产作捐赏，使民众少受干扰。1544年至1546年，句容连续三年干旱，粮价猛涨，平民买不起。徐九思开官仓，放粮几百石，一半以平价出售，一半赈济灾民，同时在各地寺庙设赈点，以大锅煮粥，免费供应饥民；对散居深山的平民百姓，就让附近的富户拿出粮食给予赈灾，然后县署给予补偿。……由于徐九思采取了有效的赈灾措施，因而句容虽遭受特大旱灾，饿死的人却很少。

徐九思离开句容后，句容人十分怀念这个好知县，城内不少居民经常来到“菜铭碑”前，一边手抚石墙，一边喃喃说道：“徐知县啊，你应该经常来句容看看呀！”在他被调入京的当年，句容民众就自发为其建生祠四、五座，句容百姓还悬挂徐九思的画像，早晚祈祷。

徐九思活到85岁，临终前，扬手高呼：“茅山迎我！”句容人十分怀念徐九思，在茅山建立了一座“遗爱祠”以作纪念和供奉。

徐九思以“勤、俭、忍”为座右铭，常言：“俭则不费，勤则不隳，忍则不争”，为官刚正不阿，励精图治、节俭裕民，留下了许多脍炙人口的佳话。

勤：勤于公务。徐九思勤于公务，亲自处理胥吏们易于舞弊的事务。让当事人当庭相对，审理前自己先行调查，判决时即以“所言相同处断”，遇到“所述不同”，即当面对质。通过整顿吏风，将一名窃藏公款、偷盗官印的县吏置于堂前，并绳之以法，使得“胥吏于是人人惴恐于法，不敢有所舞（弊）”。征税催赋事务也自己直接参与处理，先了解乡民贫富、赋役轻重，避免徇私。除过勤于政务以外，徐九思还勤于生产，带头耕种，饲养猪羊，放养鱼苗等等。

俭：节俭裕民。徐九思不仅仅自己厉行节俭。对于公费也千方百计的节省，当地粮簿上本有一笔供地方开支的例金，他对此分文不取，且本于惠民之心，毅然将这笔例金革除。当时地方官多以招待过路官员作为自己投机钻营的一个主要渠道，滥用公款大肆宴请，重礼接送。如此庞大的费用开支，自是百姓不堪忍受的负担。徐九思顶风反其道而行之。一次上面府中属员到句容，横行索贿未能得逞，这些人就借酒装疯，在县衙谩骂，咆哮公堂。徐九思毫不退让，将他们缚而笞之，从而使路过句容的士大夫“安公（九思）之质俭，弗过望也”。平时县内摊派徭役，他尽量为民节俭而减之，有时达到了“役三减”的程度。

忍：忍则不争。徐九思不争名，不图利，守廉安贫，不忍心为己而与当时官场的奔竞之流同流合污。但对于豪强争夺，官员贪污，只要侵害百姓利益的行为他就作坚决的斗争。由于徐九思的不争名利，不计得失，在句容知县任上一干就是九年，深受百姓拥戴。