处世名言·忍经—元吴亮《谢罪敦睦》原文|译文|赏析
【原文】
缪彤少孤，兄弟四人皆同财业。及各人娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：“缪彤，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎?”弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。
【译文】
缪彤少年时父母双亡，兄弟四人共享家业。等到各人都结婚娶妻后，妯娌之间不和，多次争吵。缪彤非常气愤，于是关起门来，打自己说：“缪彤啊缪彤，你自己修身养性，谨慎行事，学习圣人的礼法，目的是希望将来能够用来整顿天下风俗，却为什么连自己家里的人都教育不好呢?”兄弟妯娌们听到了，都跪下来向他请求原谅，于是家人就和睦相处了。
【原文】
虞世南曰：“十斗九胜，无一钱利。”
【译文】
虞世南说：“打斗十次，胜了九次，也没一点好处。”
【原文】
韩魏公在政府时，极有难处置事。尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦自然不争也。
【译文】
韩琦在官府的时候，常常碰到很难处理的事情。他曾经说，世上的事情没有尽如人意的，必须忍让，不这样就一天也呆不下去。他还说过去有几个同事互相瞧不起，说话常常互相攻击。等到他们的气消了，他就上前为他们评理，一切以公事为宗旨。于是即使获胜的人也不再争了。
【原文】
王沂公尝言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。尽言忍受得事也。
【译文】
王曾曾经说过，能喝得了三斗醇醋的人，才做得了宰相。这是极言要忍受得了一切事情。
【原文】
赵清献公座右铭：待则甚喜，任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人简，既形纸笔，溢流难收。
【译文】
赵抃的座右铭说：对待人要和气，任凭他怎么做，都不要理会。别人有做得不好的地方，可以从情义的角度宽恕他;不是蓄意冒犯，可以用道理来教育他。在愤怒时不要写信给别人，如果已经成了白纸黑字，就像流出去的水那样难以收回。
【原文】
程子曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”
【译文】
程颐说：“对于愤怒和欲望能忍还是不能忍，就可以看出人有道德还是无道德。”
【原文】
张思叔绎诟罢仆夫，伊川曰：“何不动心忍性?”思叔惭谢。
【译文】
张绎责骂并赶走仆人，程颐说：“为什么不能心动而忍耐自己的脾气呢?”张绎惭愧地认错。
【原文】
孙伏伽拜御史时，先被内旨而制未出，归卧家，无喜色。顷之，御史造门，子弟惊白，伏伽徐起见之。时人称其有量，以比顾雍。
【译文】
孙伏伽被任命为御史时，开始只是被召进宫中告诉他，而正式文件还没有批下来。他回到家后躺在床上睡觉，没有显出欢喜的神情。过了一会儿，御史登门相告，他的子弟们都惊喜地跑去告诉他。孙伏伽慢慢地起床，去会见使者。当时的人们都称赞孙伏伽有度量，把他比作晋代的顾雍。
【原文】
白居易曰：“恶言不出于口，愤言不反于出。”
【译文】
白居易说：“伤害别人的话不要说，气愤的话也不要说。”
【原文】
《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不能免，即就其间求所以便民省力者，不使搔扰重为民害，其益多矣。”
【译文】
《吕氏童蒙训》说：“当官办事，务必要符合人情，忠和恕离道德不远，从来没有舍弃忠恕这两个字而获得成功的。前辈当官办事，常常考虑让别人受到恩惠，而给人带来方便是最好的办法。例如派差收租，这种事情既然不能避免，那么就在其间力求做到使老百姓方便省力，不要让百姓负担太重以致伤害他们。这样做的好处很多。”
【原文】
张无垢云：“快意事孰不喜为?往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉，岂得不动于心。君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。”
【译文】
张无垢说：“痛快的事情谁不喜欢做呢?但是往往事情过后又不能不后悔，对于他人来说又有什么不愉快呢?怎么能够不想一想呢?君子之所以一次又一次地忍让，不敢轻易改变，就是从彼此双方都满意来考虑的。”
【原文】
或问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶?是其识耶?”先生曰：“未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事。古人平日欲涵养器局者，此也。”
【译文】
有人问张无垢：“在仓猝之间、患难之中能够办事而有条不紊，这是才能还是胆识?”张无垢说：“这不一定是才识了得就能做得到的，一定是他胸中气量不凡，一向就有稳定不乱的素质。如果不是这样，恐怕自己心中先就乱了，怎么还能够处理事情呢?古代的人平时注意培养自己的度量，就是这个原因。”
【原文】
苏子曰：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战胜而轻用其锋;高祖忍之，养其全锋而待其弊。”
【译文】
苏轼说：“汉高祖之所以获胜，项羽之所以失败，区别在于汉高祖能忍而项羽不能忍。项羽不能忍耐，所以百战百胜之后就轻易用兵;汉高祖能忍耐，养精蓄锐，等待项羽的弊病出现。”
【原文】
孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，不枉百步;终身让畔，不失一段。”
【译文】
朱仁轨在乡下隐居，侍奉双亲，他常常教导子弟们说：“一生都让路给别人，也不过多走了几百步的冤枉路;一生都让给别人田界，也不会丢失一块田。”
【原文】
吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之。其下传相训勉，举无稽事。
【译文】
吴凑，他的下属如果没有犯大错，他就不会张榜斥责，而只是把下属叫到厅堂上查问明白，然后送给他一份厚礼，让他离开。他的下属都相互警诫勉励，行为举止之中再没有必须接受考查的事情。
【原文】
韩魏公语录曰：“欲成大节，不免小忍。”
【译文】
韩琦的《语录》说：“要想培养成高尚的节操，就免不了要在小事上忍让。”
【原文】
《和靖语录》：“人有愤争者，和靖尹公曰：‘莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。’”
【译文】
《和靖语录》说：“人们有愤怒相争的，尹悖就说：‘再大不过的灾难，都是起缘于一时之间的不能忍让，不能不小心谨慎啊!’”
【原文】
省心子曰：“屈己者能处众。”
【译文】
省心子说：“能够委屈自己的人，就能够与众人相处。”
【原文】
《童蒙训》：“当官以忍为先，忍之一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办?”
【译文】
《童蒙训》说：“做官应当以忍为第一要务，一个‘忍’字是众多好处的关键之处，做官办事，尤其要重视‘忍’。如果能在清廉勤劳之外又能忍让，还有什么事情办不成呢?”
【原文】
当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多;退一步者，常进百步。取之廉者，得之常过其初;约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分、贤愚之别。
【译文】
做官而不能自我忍耐，一定会失败。做官办事，不跟人争夺利益，常常得到更多的利益;能先退一步的，往往能前进得更远。只求取很少的，得到的常常超过当初想要的;能够现在就克制的，必定在将来获得厚重的回报。不可不考虑啊。只有那些不能稍稍自我忍耐的，一定会失败，这实际上是不懂得利与害的不同和聪明跟愚笨的区别啊!
【原文】
当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人?前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。
【译文】
做官的人首先要戒除暴怒。事情办不了的时候，应当细心周详地处理，就没有办不好的。如果首先就暴怒，就只能害了自己，又怎么会害到别人呢?前辈曾经说：任何事情都只怕一个“待”字，“待”，就是细心周详的意思。细心周详地办事，就会想出办法，别人也就不能中伤你了。
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【原文】
《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所詈骂，当何以处之，公曰：‘上焉者，知人与己本一，何者为詈，何者为辱。自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心亦自消也。’”
【译文】
《师友杂记》记载：“有人问荥阳公，被人用流言辱骂，应该怎样对待。他说：‘上策是，懂得别人与自己一样本都是人，什么是骂，什么是辱，自然就没有愤怒的心情了。下策是，自己想一想：我是什么人，他又是什么人，如果回应他，那就跟他同类了。用这个办法克制自己，气愤的心情也就可以消除了。”
【原文】
唐充之云：“前辈说后生不能忍诟，不足为人;闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。”
【译文】
唐充之说：“老一辈的人说年轻人不能忍受耻辱，不算完善的人;听到别人私下交谈而不能忍受，反而轻易泄露出来，就不足以称作人。”
【原文】
《袁氏世范》曰：“人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此所见者小耳，曰此其利害宁几何?不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至于形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大。此所谓善处忍者。”
【译文】
《袁氏世范》说：“人们说家庭能长时间和睦相处的，根本的原因在于能够忍耐。但是只知道忍而不懂得怎样忍，失误就更多。有的人所谓的忍只是把事情隐藏在心中，别人冒犯了我，我把怨气藏起来，这样只不过是一次两次而已。怨气积得越多，暴发起来就像洪水冲垮堤坝一样，不可阻挡。不如随时消解，不放在心上，说这人不是有意的，说这人无知啊，说这人是失误的，说这人只看到小利，说这有多大利害关系呢?不把这个人放在我心中，即使他一天冒犯我十次，我也不会在语言上表现出怒气，神色间流露不快，这样就可见忍的功效有多大。这就是所说的善于忍耐。”