《先秦散文·吕氏春秋·孝行》原文鉴赏

凡为天下^①，治国家，必务本而后末^②。所谓本者，非耕耘种殖之谓^③，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣^④，下服听，天下誉;人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾^⑤，守战固，不罢北^⑥。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也^⑦。

夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也。故论人必先以所亲，而后及所疏;必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重^⑧，而不简慢于轻疏^⑨，则是笃谨孝道^⑩。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海⁽¹¹⁾，此天子之孝也。

曾子曰⁽¹²⁾：“身者，父母之遗体也⁽¹³⁾。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄⁽¹⁴⁾，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬⁽¹⁵⁾，非孝也;朋友不笃⁽¹⁶⁾，非孝也;战陈无勇⁽¹⁷⁾，非孝也。五行不遂⁽¹⁸⁾，灾及乎亲，敢不敬乎?”

《商书》曰⁽¹⁹⁾：“刑三百，罪莫重于不孝。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也;所谓贵贵，为其近于君也;所谓贵老，为其近于亲也;所谓敬长，为其近于兄也;所谓慈幼⁽²⁰⁾，为其近于弟也。”

曾子曰：“父母生之⁽²¹⁾，子弗敢杀;父母置之，了弗敢废;父母全之，子弗敢阙⁽²²⁾，故舟而不游⁽²³⁾，道而不径⁽²⁴⁾。能全支体⁽²⁵⁾，以守宗庙，可谓孝矣。”

养有五道：修宫室，安床第⁽²⁶⁾，节饮食，养体之道也;树五色，施五采，列文章⁽²⁷⁾，养目之道也;正六律⁽²⁸⁾，和五声⁽²⁹⁾，杂八音⁽³⁰⁾，养耳之道也;熟五谷，烹六畜⁽³¹⁾，和煎谰，养口之道也;和颜色，说言语⁽³²⁾，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之⁽³³⁾，可谓善养矣。

乐正子春下堂而伤足⁽³⁴⁾，瘳而数月不出⁽³⁵⁾，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善乎而问之⁽³⁶⁾!吾闻之??子，曾子闻之仲尼⁽³⁷⁾：父母全而生之⁽³⁸⁾，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之⁽³⁹⁾。余忘孝道，是以忧。”故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也⁽⁴⁰⁾。

民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒为难⁽⁴¹⁾。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也⁽⁴²⁾;礼者，履此者也⁽⁴³⁾;义者，宜此者也;信者，信此者也;强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。



【注释】 ①为：治。 ②务：致力。末：喻不重要的东西。 ③殖：种植。 ④章：彰，卓著。 ⑤芸：除草。疾：用力。 ⑥罢(pi皮)：败。北：战败逃跑。 ⑦纪：纲纪。 ⑧亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。 ⑨简慢：怠慢。 ⑩笃谨：虔诚谨慎。 (11)究：穷，极。 (12)曾子：名参，春秋末鲁国人，孔子的弟子，以孝著称。 (13)遗：遗留。古人认为身体乃父母所生，所以把自己的身体看作是“父母之遗体”。 (14)庄：敬。 (15)莅(li立)官：居官。莅：临。 (16)笃：信，诚实。 (17)陈(zhen阵)：阵，战斗队列。 (18)遂：成。 (19)商书：古逸书。 (20)慈：爱护。 (21)之：代子女之身。下同。 (22)阙：通“缺”，损伤。 (23)舟：用如动词，乘船。 (24)径：用如动词，走小路。 (25)支：肢，四肢。(26)床第(zi子)：泛指卧具。笫：床上的席子。 (28)文章：指错综华美的花纹。青与赤相间称“文”，白与赤相间称“章”。 (28)六律：古代乐音标准名。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律为黄钟、太蔟、姑冼、蕤宾、夷则、无射(yi)，这里泛指乐律。 (29)五声：指宫、商、角、徵(zhi)、羽五音。 (30)八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类乐器的统称，这里泛指音乐。 (31)烹：煮。 (32)说：悦，和悦。 (33)代：更替。厚：当为“序”字之误。序：次第。 (34)乐正子春：曾参的学生。乐正：姓;子春：名。 (35)瘳(chou抽)：病愈。 (36)而：尔，你们。 (37)仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 (38)全：完好。 (39)咫(zhi指)步：极言距离之近。咫：古代长度单位，周代以八寸为咫。 (40)躬：身体。 (41)卒：终。 (42)仁此：以此为仁。仁：用如意动，下文“宜此”、“信此”、“强此”与此同。 (43)履：行。



【今译】 凡是统治天下，治理国家，必先致力于根本，而把非根本的东西放在后面。所谓根本，不是指耕耘种植，而是致力于人事。致力于人事，不是指让人民由贫困变为富足，让人口由稀少变为众多，而是致力于根本。致力于根本，没有比奉行孝道更重要的了。君主行孝道，名声就会卓著荣耀，臣下就会服从听命，天下的人都会赞誉;臣子行孝道，侍奉君主就会忠诚，居官会清廉，面临灾难就能献身;士人百姓行孝道，就会努力耕耘，攻必克，守必固，不败逃。所以说，孝道是三皇五帝的根本，是一切事情的纲纪。

执行一种政策就能使百善到来，百邪离去，天下顺从，这大概只有孝道吧。所以评论人一定先看他对亲人的态度，然后再推及到他对关系疏远的人的态度;一定先看他对关系重要的人的态度，然后再推及到他对关系轻微的人的态度。假如有这样一个人，他对亲人、关系重要的人很孝敬，而对一般人、关系轻微的人也不怠慢，这就是虔诚谨慎地行孝道了。这就是先王用以治理天下的方法啊。所以，热爱自己的亲人，不敢厌恶别人;尊敬自己的亲人，不敢怠慢别人。把爱与尊敬全都用在侍奉亲人上，并把事亲的光耀施给百姓，推广到整个天下，这就是天子的孝道。

曾子说：“人的身体是父母所生，使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平居不恭敬，是不孝顺;侍奉君主不忠诚，是不孝顺;居官不谨慎，是不孝顺;交友不诚实，是不孝顺;临战不勇敢，是不孝顺。这五个方面做不到，灾祸就会危及亲人，人们怎敢不小心谨慎呢?”

《商书》上说：“刑律三百条，罪罚没有比不孝更重的了。”

曾子说：“先王用以治理天下的准则有五条：尊崇道德，崇尚尊贵，尊重老人，敬重长者，爱护儿童。这五条就是先王用以安定天下的准则。所以尊崇道德，是因为它接近于圣贤;所以崇尚尊贵，是因为它接近于君主;所以尊重老人，是因为他接近于父母;所以敬重长者，是因为他接近于兄长;所以爱护儿童，是因为他接近于弟弟。”

曾子说：“父母生下了自身，子女不能毁坏;父母养育了自身，子女不敢废弃;父母保全了自身，子女不敢损伤。所以，过河要乘船而不游涉，出门要走大路而不走小道。能肢体健全，以守住祖庙，可说是尽孝了。”

养亲之道有五条：整修房屋，使卧具安适，调节饮食，这是保养肢体的方法;设置五色，敷施五采，排列花纹，这是保养眼睛的方法;订正六律，和谐五声，协调八音，这是保养耳朵的方法;把饭做熟，把肉煮烂，调和味道一，这是保养嘴巴的方法;面色和悦，言语动听，举止恭敬，这是保养心志的方法。这五条，依次交替去做，就可以说是善于养亲了。

乐正子春下堂时伤了脚，脚好后却几个月都不出门，脸上还现出忧愁的神情，学生们问他说：先生您下堂时伤了脚，脚好后却几个月都不出门，脸上还现出忧愁的神情，请问这是什么缘故?”乐正子春说：“这个问题你们问得真好啊!我从曾子那里听说过，曾子又从孔子那里听说过这样的话：父母完好地把子女生下来，子女要完好地把身体归还父母，不亏损自己的身体，不毁伤自己的形貌，就可以叫做孝顺了。君子一举一动都不忘记孝道，而我却忘记了孝道，因此才忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母留给的。

人民最根本的教养是孝道，行孝道就是奉养父母。奉养父母是可以做到的。难做到的是对父母恭敬;对父母恭敬是可以做到的，难做到的是使父母安宁;使父母安宁是可以做到的，难做到的是善始善终。父母死了以后，自己仍行为谨慎，不带给父母坏的名声，就可以说能善始善终了。所谓仁，就是以孝为仁;所谓礼，就是奉行孝道;所谓义，就是以孝为宜;所谓信，就是以孝为信;所谓强，就是以孝为强。奉行孝道自然会产生欢乐，违背孝道必然会遭受刑罚。



【集评】 明·王世贞：“此篇论孝行在务本，务本在先亲而后疏，先重而后轻，故三引曾子之论孝以证之，末以礼义信强以实之，而先王定天下之大经大法大本总不出此矣。”(见明·归有光辑《诸子汇函》)

民国·张之纯《诸子菁华录》：“明是说孝为立身之本，偏用纡回之笔以取势，有燕飞掠水之妙。务本意偏从旁面写出，悟此笔妙，方无蹠实之病。”



【总案】 这是《孝行览》第一篇，阐述孝道为治国之本。文字多与今《礼记》中的《祭义》篇同。文章反复说明孝道的重要，把“孝”说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，说成“民之本教”，可以使“百善至，百邪去，天下从”的东西。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信，强等种种道德观念.无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。关于“孝”的具体内容，文章也从爱身全体、“五养”、“三难”等方面作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。文章开头以纡回之笔提出中心论点，然后围绕中心层层深入，三引曾子论孝以论证，语言简劲，句式整齐而灵活。