唐诗·题材作法论·题材·游仙

诸仙诗在汉则汉，在晋则晋，在唐则唐，不应天上变格乃尔，皆其时人伪为之也。(王世贞 《艺苑卮言》卷三)

汉仙诗若《上元》、《太真》、《马明》，皆浮艳太过，古质意象，毫不复存，俱后人伪作也。汉乐府中如《王子乔》、《仙人骑白鹿》等，虽间作丽语，然古意浡郁其间。次则子建《五游》、《升天》诸作，词藻宏富，而气骨苍然。景纯《游仙》，体格顿衰，尚多致语，下此无论矣。(胡应麟《诗薮》 内编卷一)

游仙诗本之 《离骚》，盖灵均处秽乱之朝，蹈危疑之际，聊为乌有之词，以寄兴焉耳。建安以下，竞相祖述。景纯、太白，亦恣意描摹。至义山、专求有娀、皇英之喻而推广之，倡为娇淫靡曼之词，动以美人香草为护身符帖。末学无知，又因之而变为香奁体。世道人心，欲以复古，难矣! 如义山者，谓之为 《三百篇》之罪人可也。(黄子云 《野鸿诗的》)

游仙诗大半出于寄托。(袁枚《随园诗话》卷八)

颜延年始作织女赠牵牛诗，流及曹唐，遂有游仙诗，殊为俗格。(纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四八《仙子送刘阮出洞》批语)

游仙诗始于郭璞，其时专尚五古。李长吉、李义山乃间用七古。曹唐则专用七律、七绝，而又有大游仙、小游仙之分。大抵多托词比喻，若屈大夫之美人香草也。余极嗜此种。尝谓亦不必尽有寄托，偶一寻览，如与天上人絮谈，非复世间笑语也。昔东坡喜人说鬼，余乃喜游仙诗，性情嗜好将毋同。(俞俨 《生香诗话》卷四)

郭景纯《游仙诗》，与颜延年《五君咏》 同一命意，皆愤激之词耳。延年云：“途穷能无恸”、“龙性谁能驯”、“一麾乃出守”，非咏五君，沈约已言之。景纯 《游仙诗》七首首四句云：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣?未若托蓬莱。”末章收四句云：“王孙列八珍，安期炼五石。长楫当途人，去来山林客。”起结处命意分明，又岂真欲游仙哉?讥彼时朝贵扰扰胶胶，身握权要，皆蜉蝣耳。故一则曰：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年?”再则曰：“蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕?”挥斥不容余力，而以游仙为托词，所以妙也。江文通拟景纯诗，专以游仙为题，昭明又厕景纯诗于何敬宗《游仙诗》后，标为游仙一门，均非悬解。至曹唐铺陈诡诞，大小《游仙》等作，累幅不休，痴人前政不得说梦。偶一览之，辄笑不能仰也。(潘德舆《养一斋诗话》卷八)

作游仙诗者多矣。自曹唐小游仙之后，又有大游仙、女游仙等作。(谢堃《春草堂诗话》卷七)