先秦(含秦)散文·诸子散文·礼记·学记十则
一
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》 曰： “念终始典于学”，其此之谓乎!
二
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也; 虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也; 知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。
三
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成; 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。
四
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也; 宵雅肄三，官其始也; 入学鼓箧，孙其业也; 夏楚二物，收其威也; 未卜禘，不视学，游其志也; 时观而弗语，存其心也; 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
五
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦; 不学博依，不能安诗; 不学杂服，不能安礼; 不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
六
大学之法，禁于未发之谓豫; 当其可之谓时; 不陵节而施之为孙;相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜; 时过然后学，则勤苦而难成; 杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻; 燕朋逆其师; 燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
七
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也;知其心，然后能救其失也。教也者，长善而就其失者也。善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志——其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
八
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二： 当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
九
善学者，师逸而功倍，又从而庸之; 不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解; 不善问者，反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声; 不善答问者，反此。此皆进学之道也。
十
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎?力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。
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《学记》十则节选自《礼记》第十八篇。
《学记》是春秋战国时代儒家学派教育经验的理论概括，是世界上最早的颇具体系的教育文献之一。它含蕴的内容，涉及教育目的、作用与任务，教育与教学制度，教育内容、原则与方法，教师及其师生之间和同学之间的关系，还有教育与政治的关系等等方面，主要体现了儒家思孟学派的思想与观点。
这里节选的“学记十则”，虽然不是全文，但是其重要的一部分。辐射所及，有教育制度、教学原则和教学方法诸多方面，每则均有一个要点，于今，仍不失借鉴意义。
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一
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众; 就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器; 人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》 曰： “念终始典于学”，其此之谓乎!
一、诠词释句：
发虑宪——发，起;发虑，即谋虑。宪，法式，犹言法度或标准。古注：“言有人不学而起发谋虑，终不动众。举动必能拟度于法式，故云‘发虑宪’”。
謏闻——謏闻(xiǎo wèn小问)小有声名。
就贤体远——贤，德行贤良，屈下从就之;远，才艺广远，心意亲爱之。
动众——郑玄注：“动众，谓师役(指战争)之事。”意指战争时，能够号召大众，动员大众。
不知道——此“道”是指封建社会的政治制度和道德规范。不知，不懂得，不了解。
建国君民——成立国家，君临民众。此“君民”有管束民众之意。
教学为先——国君应以立教立学为先务。古代王朝，在廷内，设师保以教元子、众子(国君子弟);在廷外，设庠序以教大夫士的子弟。
《兑命》——《尚书》中之篇名，商时高宗求得傅说，作《兑命》三篇，今亡佚。兑，同“说”(yuè悦)。
念终始典于学——君王应当始终不忘设学教民的重要性。典，《尔雅·释诂》：“典，常也”。
二、略述大意：
那些欲以法度诱人，招来一些良善之士，可以取得一点小小声名，但不能动员大众;那些德行贤良，屈就下层，且又才艺精湛，逗人喜爱，可以发动大众，感动于一时，但不足以感化广大民心、民德。国君如欲真正感化大众，而且成为一种自然的习俗，那唯有设学教民一途!
玉石不经雕琢，就不能成为精美的器物;而人也同样，不经学习，就不会懂得国家礼法和道德规范。因此，古代帝王当建国之时，就首先给以立教立学，以便晓喻民众，管束民众。《尚书》之《兑命》篇所说的“君王应当始终不忘设学教民的重要性”，也就是此意。
这一则要点是：兴国务先立教立学。
二
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也; 虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也; 知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。
一、诠词释句：
嘉肴——鱼肉等美味的荤菜。嘉，美好。肴，熟肉。
旨与至道——旨，味美。至道，最好而深远的道理。此指封建时代最高道德规范和精神境界。
知困与自反——知困，知晓自己有迷惑不解之处。自反，反过来求之于自己，即向自己提出要求。
自强——自我不疲倦地修业向上，犹言坚毅精进。
教学相长——教与学相互增进，互相补益。长(zhǎng掌)，增长。
二、略述大意：
有了美味的鱼肉等荤菜，你不吃就不知道它的美味之所在;有了最高最好的道理，你不去学就不知道它好在哪里。所以说，学习之后才会认识到自己的不够地方;只有亲身教过人，才了解自己还有那么多困惑之处。也只有了解了自己的不足和缺点，然后才会反过来向自己提出更高要求;也只有知道了自己的困惑，才会使自己不疲倦地努力进修向上。因此说，教与学相互促进，相互提高。
这一则要点是：教学相长。
三
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成; 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也。
一、诠词释句：
塾、庠、序、学——古代各级学校之名称。古时以二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧设塾。民之在家者，均受教于塾。塾，古时门内两侧堂屋。此指教人读书的地方，如私塾。五百家为党，党学为庠，教闾塾升学之人。术，当作“遂”，音近假借。一万二千五百家为遂，即后世之州，州学为序，教党庠升学之人。天子之教及诸侯国中之学，谓之国学(最高学府)，教帝王之元子、众子以及卿大夫与士之子，还有各州升入的“俊选”之人。
比年、中年与考校——比年，每岁。中年，隔一年。考校，指考查学业(包括德行道艺)。
离经辨志——离断经书之句读，了解经义;并能辨别出志意趋向所在，了解应努力的学习方向。
敬业乐群——不怠忽自己的学业，乐于与友朋交流研习。
博习亲师——广泛学习知识，接受师长教诲，爱好自己之所学。
论学取友——能够论说所学之是非，能择贤而交友。
知类通达——闻一知十，触类旁通。
强立而不反——强立，专强独立，不有疑滞;不违反师教之道。
小成与大成——小成，指成就了学业的初级阶段;大成，成就了学业的高级阶段。
化民易俗——感化民众，改变旧俗。
二、略述大意：
这一则主要论述了古代各级学校及其学生修业年限，以及分年学程的具体要求，并立有“中年考校”的标准。在考查中，既查学生学业水平，又查学生德行道艺。他们的学习是由低到高，自浅入深，循序渐进，前后连贯的，这也是表明当时的学制系统已具雏型，教学制度相当严密。
这一则的要点是：国家设立庠序，上下有殊;明确生员入学，年岁有差。
四
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也; 宵雅肄三，官其始也; 入学鼓箧，孙其业也; 夏楚二物，收其威也; 未卜禘，不视学，游其志也;时观而弗语，存其心也; 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
一、诠词释句：
大学——古时学制分小学、大(tài太)学两个阶段：小学，着重于识字教育，并学习洒扫应对等生活事务。大学，指天子王都或诸侯国的高等学校。一般在十五岁以上方可入大学。《礼记》中有两篇论述教育的，即《学记》与《大学》。《学记》主要论述教学原理和教学方法;而《大学》则着重于教育目的和培养目标的论述，两者各有侧重，互为表里。
始教、皮弁与祭菜——始教，开始施教，犹今之始业教育。皮弁(biàn便)，天子或诸侯国君举行盛大典礼时所穿戴的冠服。祭菜，采取苹藻一类野菜盛于俎豆作为祭品，以祭祀先圣先师，表示风俗淳朴和对师长道艺的尊重。这是太学中的一种“礼仪”，士子入学经“祭菜”后，再不是一般童子了。
宵雅肄三——宵，通“小”。肄，习。三，指《诗经·小雅》中的三首诗，即：《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》。当入学“祭菜”仪式上，学子都要学习和诵唱这三首诗，使其在入学之初，学子就受到三首诗所表现的君臣宴乐、上下雍和、相互劝勉内容的教育，启发他们日后怎样服官尽职，故云“官其始也”。
入学鼓箧——在学校始业典礼之后，大胥(犹今之教导主任之类)击鼓以召集所有入学者，打开书箱(即箧(qiè却)，小箱子)，把课业陈列出来，让大家了解。击鼓，有鞭策之意。
夏楚二物——夏(读jiǎ甲)，通“檟”，原为木名，此指以是木做成的长方形木条，即后来之戒方、戒尺之类。楚，荆条，教鞭。这二物，都是古代用来朴责学子之具，以戒其怠忽，以树立威严。
未卜褅、不视学——卜褅(dì帝)，是天子大祭之名。祭前必卜，故曰：“卜褅”。不视学，天子视察学校，必在国家举行禘礼之后才进行。
游其志也——古注云：“天子诸侯既祭乃视学考校，以游暇学者之志意。”这是说，使学生从容地思考自己所欲专攻之学业，确定其志愿。
时观而弗语，存其心也——随时观察学生的言行而不急于施教，待他们有迫切求知要求时，然后施教。
学不躐等——学习不可超越等次。躐(liè猎)，逾越。“大伦”——犹言大纲。伦，条理也。
二、略述大意：
这是说，我国古代太学，开学时有一定始学仪式和教学程序。先在学校举行一个隆重的开学仪式。国君亲临主持典礼。仪式雍容肃穆，唱歌行礼，每一步骤，均有教育含意。仪式之后，专管校官宣布学习纪律，告诫学生勤奋学业，并让学生把自己的作业陈列出来，让大家参观交流，还告知大家学习上应注意事项。这七项，就是大学的教育大纲，师生要依此而教而学，行政上也以此为准则进行考查。
这一则主要之点：隆重的开学仪式，周密的教学大纲。
五
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦; 不学博依，不能安诗; 不学杂服，不能安礼; 不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。
一、诠词释句：
时教与正业——时教，按季节不同而安排不同施教项目。比如：“春诵夏弦”、“春秋教以礼乐、冬夏教以诗书”之类。正业，正课，主要学业。
退息与居学——退息，是指学习疲惫而退而休息。居学，积学。意指在“退息”之时，也当做一些对正业有辅助作用的课外作业或活动。
操缦与安弦——操缦(màn慢)操弄杂乐。缦，缦乐、杂乐。安弦，稳定操持琴弦。安，稳固之意。这是说，经常操弄杂乐，可以熟练手法，调正琴弦。
博依与安诗——博依，古注：“广譬喻也。”因为诗譬物连类，比兴取义，只有广博体察事物，体验人生才可掌握诗之大义。
杂服与安礼——杂服，即杂役。服，事也。平时多做些洒扫、沃盥和应对等细杂琐事，一旦参预典礼，能够进退有度，周旋中矩。因为礼者，立进退周旋、肃敬动容之谓也。
不兴其艺、不能乐学——意思是说，只有正课的学习，不去学习一些技巧杂艺，就不能很好调剂学生学习生活，学生就不会乐于正课的学习。兴，起，进行。
藏、修、息、游——藏，心常怀抱学业;修，习业;息，休息;游，闲暇无事。即游憇。藏、修，指“时教必有正业”;息、游，指“退息必有居学”。安弦、安诗、安礼是其学习的正业;操缦、博依、杂服，只是退息时的居学。
亲、辅、不反——亲，亲近，爱敬。辅，保傅。不反，不违反。这几句是说，学者安于自己修习的学业，一定会亲近师长，求得教益;乐于所交良友，更会坚信自己所学，日久不变。这样，即使离开了师辅，仍不致背反师教。
二、略述大意：
这里说明当时在课程开设上，注意到正课学习与课外作业并行，课内教学与课外活动很好结合。正课学习，是严正的任务，略含强制性;而课外学习，是出于学生兴趣而自愿的，两相兼顾，彼此促进。课内学业为课外学习奠下基础，并使课内之内容得到复述、补充与运用;而课外学习，也正是课内正业的继续和深化。两者相辅相成，相得益彰。学生的学习积极性将大增。在二千多年前对于课内与课外的辩证认识，确实很可宝贵。
这一则要点是：课内正课与课外“居学”的科学结合。
六
大学之法，禁于未发之谓豫; 当其可之谓时; 不陵节而施之为孙; 相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜; 时过然后学，则勤苦而难成; 杂施而不孙，则坏乱而不修; 独学而无友，则孤陋而寡闻; 燕朋逆其师; 燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
一、诠词释句：
大学之法——大学进行教育的原则与方法。大学，亦即太学，古时的最高学府。
禁于未发之谓豫——问题还没有发生之前就加以防范，就叫做预防。豫，同“预”。之谓，犹言“叫做”。
当其可之谓时——可，适可受教育之时。时，合乎时宜。这是说，在适当的时候学习，叫做合乎时宜。
不陵节而施之谓孙——陵，通“凌”，超越。节，节次，即学习深浅的序次。一说，节，限度。孙，通“逊”，顺。这是说，不超过学习的人的接受能力而进行教育，叫做合乎顺序。
相观而善之谓摩——互相参看学习，吸取对方的长处，叫做观摩。摩，研究;切磋。
兴、扞格与胜——兴，犹言成功。扞(hàn汗)格，抵触抗拒。胜(shèng)，克制，克服。不胜，即不易克服。
杂施——杂乱地进行教育。施，即施教，进行教育。
坏乱而不修——陷入混乱的境地而不可收拾。修，整治。
孤陋而寡闻——学识短浅，见识狭隘。
燕朋逆其师——燕，亵渎，戏玩。燕朋，戏玩狎亵之朋，犹言坏朋友。逆其师，违逆老师的教导。这是说，交了品德不良的朋友，就违背了师教。一说，燕，同“宴”。燕朋，安于朋比为奸。
燕辟废其学——辟(pì譬)，通“僻”，邪僻，指淫邪放荡行为。沉溺于同朋友干不正当之事，就会荒废学业。
喻、道、牵、强——喻，晓喻，启发诱导。道，同“导”，引导，开导。牵，强迫。强，激励。“弗抑”，不要阻止。
开而弗达——不要一开头就和盘托出。达，明白透彻，不作保留。
二、略述大意：
这一则在学校教学方法上，提出了若干重要理念。比如：防范于未然;因时施教;循序渐进和相互观摩等。作者指出，这是教学成功的四个重要环节。
此文，又从反面提出若干不良方法及其后果：学生的坏习惯已成，就不易克服;违时学习，将事倍功半;杂乱施教，局面不可收拾;失去同学切磋，往往孤陋寡闻;交了坏朋友，不仅违背师教，也将荒废学业。这是教育失败的六个不可忽视的重要原因与严重后果。
继之，指明：只有那些既知教育成功的关键，又知教育失败原因的人，才可以为人师表。
最后结论：一名为人师表的良师一定是：引导而不强迫，使学习和谐进行;激励而非抑制，使学习容易收效;不在开头就“统统倒出”(犹今之“满堂灌”)，使学生多作深入思考。这就是最好的谆谆善诱的教学良法。
这一则的要点是：循序渐进，谆谆善诱——“学不依理而教则废”。
七
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也; 知其心，然后能救其失也。教也者，长善而就其失者也。善歌者，使人继其声; 善教者，使人继其志——其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
一、诠词释句：
失——此“失”，是指过失，偏向。
多、寡、易、止——此乃“四失”：多，贪多而不求甚解;寡，知识面狭窄，智力没有得到应有发挥;易，将学习看成轻而易举之事，不肯刻苦钻研;止，在困难面前畏缩止步，不敢迎难而进。
心之莫同——心理各不相同。此指学习者的动机及对学习的想法，因人而异。
长善救失——即发扬优点，补救缺失。长，扶植、发扬。
二、略述大意：
在这一则中指出，学习者有四个过失，即偏向：一贪多求高，浅尝辄止;二是知识狭窄，智力未曾充分发挥;三是对学习难度估计不足，不愿深入钻研;四是，学习遇难即止，缺乏奋进精神。学习者这些偏向，其心理状态各不相同。要懂得这一点，才能补救这些缺点，纠正这个偏向。当教师的应当善于发扬其优点，补救其缺失。
这一则要点是：学习上四个偏向：多、寡、易、止。
八
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二： 当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
一、诠词释句：
严师为难——尊师可行，但在社会上形成尊敬师长的风气，可不容易。严，尊敬。
道尊——真理受到敬重。
不臣于其臣——不以对待臣下的态度来对待臣子。
尸——祭主，即代表死者受祀之活人。
诏于天子——对天子讲授。一说，由天子下命令。
北面——面朝北。君主坐北朝南，臣子向君主行礼，则面向北面。“无北面”，指不必面北行君臣之礼。
二、略述大意：
凡学之道，尊敬师长是不难的，难是难在社会上形成一种尊师风气，连天子也不例外。老师受到尊崇了，真理也会受到敬重。因为蕴藏真理的“道”是靠老师传授的。道为人们敬重了，民众才懂得敬学之理，重视学习。因此，要达到尊师，首先要从君主做起。在那个时代，按照礼法，只有两种情况下，天子才会不以君臣之礼对臣。是臣子充任祭者之时，或者臣子任教之时。天子是不可用一般对待臣子礼节来对待这些臣子的。所以文中曰：“当其为师，弗臣也”;“虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”
这则要点是：尊师重道。
九
善学者，师逸而功倍，又从而庸之; 不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解; 不善问者，反此。善待问者，如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声; 不善答问者，反此。此皆进学之道也。
一、诠词释句：
庸——功劳也。《国语·晋语》韦昭注：“国功曰功，民功曰庸”。一说，庸，同“用”，功用。
善问与善待问——前者，指教师善于向学生问难，即今言之提问。后者，是指教师善于对待学生的问难。
攻坚木与节目——前者，是指砍伐坚硬的树木。攻，此作砍伐解。后者，是说坚木难于锯割的部分。
待其从容与尽其声——前者，本指举止不紧不慢的意思，此引申为钟声之仪态。后者，即说钟声之余响徐徐止歇。
进学之道——增进学习与德行的途径和方法。此指师生之间的教与学的原则及方法。
二、略述大意：
这里列举了善学者与不善学者、善问者与不善问者和善答者与不善答者的不同人之不同效果。先看善学的人，其师体安逸，而收效倍于他人，从而归功于师;可是学习恶劣的人呢，师体勤苦，收效只有一半于人，还埋怨师教不善。
再看善于发问的人，有一种砍伐一棵坚硬的树木，先砍容易砍的枝桠，再砍难砍的“节目”(树之结节难于锯割之处)的本领。这样，一步步地砍下去，不久树之枝、杆和根本都相互散解了。不善于发问的人，正好与此相反。
再一种是善答问的人，有如撞钟，小叩小鸣，大叩大鸣，声声叩声声鸣，从容自在，然后余韵绕绕而尽。这种有问有答，对答如流的情状，正是善答者的形象。而那些不懂得答问艺术的人，其效果恰恰相反。
这些善学、善问和善答的状况和形象，均是人们增进学习的良法与楷模。
这一则的要点是：练就善学、善问与善答的技艺。
十
记问之学，不足以为人师。必也听语乎? 力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。
一、诠词释句：
记问——是指记诵古书杂说，以备学生询问的一种学问。
人师——古代把“师”分为两类，即经师与人师。经师，则以记问之学教人即可;而人师，不但要传授学生以知识技能，还要以自己道德品格给学生树立楷模。所以，素有“经师易得人师难求”之语。
听语——指教师应认真听取学生的提问，以求了解学生对问题领会深浅的程度，然后有针对性地传授知识。
力不能问，然后语之——对某些学生能力或智力较低，提不出问题，那么教师就告诉他。语，告。
舍之——意为暂且放一放，而非舍弃不管。
二、略述大意：
这里是阐明教师自身必备条件。作为教师要准备随时回答学生的发问，因此要有广博精湛的知识，但不可满足做个“经师”的要求，还必须具有高尚的道德品格的修养。要善于听取学生发问的真正含义和存在的问题，随时加以教育帮助。对于那些学力不及，智力较低的学生，多加工辅导;如果仍然不能了解与掌握，那也不可性急将他抛弃不管，而是暂且搁置一下，另找机会帮助提高。
这一则要点是：教师应争当“人师”。
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经过后世学者的研究考证，《礼记·学记》篇，大体出于孔门后学的思孟学派之手。孟子以子思门生、亦即“儒家八派”中的嫡系自居，标举仁义大旗，毕露锋芒。在战国诸多学派中一直居于主流地位。的确，孟子同子思学派的后学们，在孔子思想体系中的政治哲学、道德哲学、教育哲学和文学以及本体论诸多方面，都有了继承与发展。特别在教育论上，更有不少值得后世重视的新内容。这仅在《学记》中，就可以找到许多这样的例证。
一、为了便于明了彼此之异同，先列出孔子教育论的内容——
(一)承认人类的可型性(即可塑性);
(二)重视教育的必要性;
(三)主张“学”和“思”并重;
(四)主张人格感化教育;
(五)重视个性教育;
(六)注意学习的动机;
(七)采用诱导的启发式;
(八)训育和教学的内容是：文、行、忠、信四种;
(九)主张“有教无类”，破除阶级制度的教育等。
(以上按照周予同的概括，见《周予同经学史论选集》)
二、以下再看《学记》各章的要点——
(一)重视学习，主张兴国务先立教立学;
(二)倡导教学相长;
(三)教学应当循序渐进，谆谆善诱;
(四)指出学者的过失，提出救失的途径;
(五)提倡尊师重道;
(六)重视善学、善问和善答;
(七)重视教师自身的修养与提高。
(八)还有在我国教育史上的“几个第一”，即：首次提出学制设立的初步设想;首次提出教育视导和相互观摩制度;又第一个提出学习操行考查制度和休息制度等等。
《学记》是一部具有两千多年“书龄”的作品，是我国公元前封建时代教育经验的总结，不可避免地留有那个时代的烙印，当有若干缺憾与问题。但是，如将其置于唯物史论的观照之下，上述各点尚可见到熠熠闪光之处，值得今人与后人的重视。