临别口号遍谢弥天大人谬知我者·金圣叹
东西南北海天疏，万里来寻圣叹书。
圣叹只留书种在，累君青眼看何如？

这首诗是圣叹《绝命词》的第三首，诗题中之“弥天大人”，是指普天下赏识他的有德行的高尚之人。《易·乾》云：“大人者，与天地合其德。”《孟子》谓“大人者，不失其赤子之心者也。”“临别”，意谓临刑之前向大家告别。圣叹于惨祸临头之日，在口号诗中想到的有两件事：一件是自己已刊行和未及刊行的几种才子书，他感谢那些不远万里寻求圣叹书的人。另一件是以儿子金雍(字释弓)向天下有德之人相托，儿子是个“真正的读书种子”，请求“知我者”青眼看待。人在最惨痛的时刻，所吐露的正是自己那份最凄楚的心声，圣叹以五十四岁之年，向大家诀别，他的毕生心事，也尽在此两事之中，显然本诗更含有“托孤”之意。圣叹平昔之为人，本属倜傥不羁，傲岸不群之士，尝有玩世不恭的态度，现在遭逢冤狱，身临绝境，自然有“人生到此，天道难论”之叹，所以在诀别族兄和儿子之后，留下这首感谢“弥天大人”及“谬知我者”的口号诗。

口号诗的前两句“东西南北海天疏，万里来寻圣叹书”，对于那些赏识他喜读其书的人，他殷殷致意。他认为这些读者是正直的，不因他的罹祸遭冤而改变爱读圣叹书的态度，故诗题中以“弥天大人”及“知我者”称之。后两句：“圣叹只留书种在，累君青眼看何如？”意谓圣叹已罹杀身之奇祸，圣叹本是“鼠肝虫臂”之身，辞世之后，只留下读书种子金雍，也许在他死后，金雍能够致力于他所未竟的事业，所以劳累诸君，另眼看待。(“青眼”，表示重视。《晋书·阮籍传》：阮籍不拘礼教，能为青自眼，其见凡俗之士，以白眼对之，表示轻视。嵇康赍酒挟琴来访，籍大悦，乃对以青眼。其事亦见《世说新语·简傲》注。)圣叹在致其族兄金昌一信中说：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已必欲说出之一句话茸。”他的《绝命词》三首，正是用自已的生命作了最惨痛的实践。人们为什么万里来寻圣叹书？正是因为他所批的才子书，往往领异标新，迥出意表，觉得作者千百年来，至此始开生面。他评《水浒传》，《水浒传》因他而扩大影响，他也因《水浒传》之评而名满天下。他评《西厢记》，使大团圆的《西厢记》，变成震撼人心的古典悲剧，更使读者、观众对莺莺、张生这一对在封建制度压迫下不能成为眷属的青年，永远给予深挚的同情。这和《水浒传》以卢俊义的一梦作悲剧性的结局，如出一辙。尽管由于历史的阶级的局限，他在批语中杂有一些封建的唯心主义的糟粕，但是应当说成绩是主要的。他顾惜这些书，确实因为在这些书中，他付出了和他生命相等的代价。所以在《绝命词》中，他一再提到这些书，提到自己留下的读书种子——金雍。他希望金雍能受到人们的青睐，能填补他未了的心愿。而他唯一的儿子金雍，也因圣叹之狱，远戍宁古塔(一说戍地为辽东)，仅在康熙二十九年(1690)以赂主者暂得南还。刘廷献《广阳杂记》称其曾从金释弓(金雍，字释弓)问《庄子》定本，则知此读书种子，虽在流放期间，尚从事研究工作，圣叹有知，当于泉下为之惨然一笑，而《庄子》一书，正是圣叹所奉为才子书的第一种。

圣叹之称《史记》，谓“史公发泄一腔宿怨，所以于《游侠》、《货殖》诸传，特地着精神。并说“一部《史记》只缓急人所时有”六个字，是史公一生著作之本旨。”《水浒传》则不然，“施耐庵本无宿怨可泄，第以饱暖无事，见史有‘宋江三十六人’句，喜其足供挥洒，遂借题弄墨，写出自家锦心绣口，故是非不谬于圣人。”其批《西厢记》，“只讲文情，不讲曲谱”，明知后四出为关汉卿续，实非王实甫本，亦“略示轩轾，不加删削。”他以奇特之见解，批文章之妙处，别作奇警新熟字以为命名，如一本一折，原名“遇艳”，改为“惊艳”。二本三折，原名“负盟”，改为“赖婚”，四本二折之“说合”，改题“拷艳”，都极为精彩。并指出《西厢记》之文辞，“有烘云托月法、移堂就树法，月渡回廊法、起倒变动法、……《水浒传》有倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、背面铺叙法、大落墨法、欲擒故纵法……”凡此类皆画龙点睛，金针随度，发前人所未发，故其书问世，不胫而走，《绝命词》中所谓“万里来寻圣叹书”，并非夸张之语。今传之第五才子《水浒传》、第六才子书《西厢记》，都是近三百年来最受读者欢迎因而翻印最多的版本，并为京剧及其他剧种有关《水浒传》及《西厢记》诸种剧目之依据，这是由于金批提高了旧本的思想性，不管评论者如何批判金圣叹的主观意图，甚至有些冬烘文人学者，指责他的书是“倡乱”、“诲淫”之作，但总不能否认他清除了旧本宣扬“夫荣妻贵”、“衣锦还乡”、“荣膺皇封”的封建传统观念。使人遗憾的，是圣叹其他几种才子书，如《庄子》、《离骚》、《史记》，都未能镂板行世。他的儿子金雍，也因流放远戍，未能完成他的遗愿。而在籍没、流放之中，这几部书稿可能也都失落了。金雍虽然也遇到一些人对他青眼，但在流放而后，也不过是“苟全性命”而已，读这首“临别口号”诗，不禁使人为之三叹。