中国文艺美学要略·学说与流派·神思

指以想象为特征的艺术思维活动。 “神思”一词最早见于东晋玄言诗人孙绰的《游天台山赋序》： “驰神运思”。之后，南朝宋时大画家宗炳《画山水序》中曰： “万趣融其神思”。但对“神思”进行深入、全面阐述的是刘勰，在其《文心雕龙》中有专篇论述。刘勰认为想象是一种身在此，心在彼，由此及彼的联想能力。这种想象活动，在陆机《文赋》中已有描述， “观古今于须臾，抚四海于一瞬”。对刘勰“神思”论影响最大的，应是宗炳的《画山水序》。宗炳认为山水画是画家藉山水以畅神的产物，用以寄托画家的情思;刘勰的“神与物游”观点与其一致。宗炳的“澄怀味象”说，对刘勰的“陶钧文思，贵在虚静”不无影响。刘勰的言意之论与宗炳认为画不仅要看到画面上的事物，还必须“旨微于言象之外”的思想亦相近。宗炳的思想是从佛家学说出发的，这是没有异议的，刘勰是否亦然，有不同看法，但刘勰论“神思”的立论支柱，是当时占重要地位的形神分离的唯心主义学说。

刘勰的神思论，主要有以下内容： (1)神思即艺术想象，是一种突破直接经验的心理活动，具有无限广大的活动范围，可以超越时空，直接经验的限制， “思接千载”、 “视通万里”。 (2)神思活动需要人的生理和心理方面的全部力量的支持，也就是需要“气”的支持。只有保持虚静的心愿，“澡雪精神”，才能使自身的“气”得到畅舒，从而使神思活动得以顺利进行。 (3)作家的这种心理活动还要依赖于外物的感兴，在与外物的交流、撞击、对话中，产生艺术灵感和创作冲动。这种人心对于外物的感应，实质就是自然界的“气”和人体内的“气”的感应。所谓“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”， “情以物迁，辞以情发”，都是对此的深刻认识。 (4)神思活动的结果是产生审美意象。由于艺术想象是一种创造性想象， 作家的想象活动总是与客观外物的形象紧密结合在一起的。当心意与物意相契合，作家的主观情感与客观物象融合在一起时，故而产生了审美意象。 “思理为妙，神与物游”， “神用象通，情变所孕”，正是揭示了能够产生审美意象的道理所在。 (5)认为每个人的艺术想象力和对外物的感受力是不同的，需要在平日里注意培养自己的这方面能力，通过“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”的后天的方法来达到。

刘勰的“神思”论标志着我国古代文艺美学思想发展中的一个新高度。从先秦的“观物取象”，到魏晋南北朝的“迁想妙得”、“神思”，是一很大的跃进。 “神思”论对以想象为主的艺术思维活动的认识已很有深度，是我国古代美学的一个重要美学范畴，对中国诗学发展影响极大。