《诗词曲赋文·回波乐》原文与赏析

王梵志

回波来(尔)时六赋(贼)，不如持心断惑。纵使诵经千卷，眼里见经不识。不解佛法大意，徒劳排文数黑。头陀兰若精进，希望后世功德。持心即是大患，圣道何由可剋。若悟生死之梦，一切求心皆息。

〔回波乐〕，是燕乐曲调之一，北魏时已开始流行，且配有舞蹈。《北史》卷四十八《尔朱荣传》谓，尔“与左右连手踏地唱〔回波乐〕而去”。但未知其体如何。至唐，已入大曲。目前尚能见到的四首〔回波乐〕，是唐中宗时在宫廷宴会上创作的，属唐代酒筵著辞，它们均为六言四句，代表自六朝流传至唐的一批俗曲的共同体制。

“回波”，曲水流觞之意。唐中宗时，长宁公主设流杯池，安乐公主设九曲流杯池。一时遂行〔回波乐〕、〔上行杯〕、〔下水船〕诸调。〔回波乐〕一作〔回波词〕，如沈佺期〔回波词〕云：“回波尔时佺期，流向岭外生归。身名已蒙齿录，袍笏未复牙绯。”(《全唐诗》卷九十七)该词首以“回波尔时”四字起句，下二字呼人名(或物名)，配以舞蹈，反映出民间嘲诮艺术的影响。

其后，〔回波尔〕又被列入《教坊记》大曲类，《羯鼓录》作〔回婆乐〕，为太簇商调。流传日本以后，成为包括一段“序”(四拍)和四段“破”(每段八拍)的大曲。清蒙古笳吹乐章中，尚存〔回波词〕之辞与谱，辞为六言四句，由满文译为四言四句，显然与唐乐有关。

清张宋橚《词林纪事》云：“《教坊记》：开元时始有〔回波乐〕。其实起于中宗时矣。”按近期从唐初民间诗人王梵志的敦煌唐人写本内又发现〔回波乐〕词，其创作时代应更早一些，也就是说要提前到初唐。

王梵志的〔回波乐〕见于苏藏敦煌写卷。苏编《亚洲民族研究所敦煌特藏汉文写本解说目录》内，著录“大历六年五月□日抄王梵志诗一百一十首”本(1456号)，夹抄有王梵志〔回波乐〕七首。但因长期未公开该卷的内容，世人很难窥其真貌。近斯，偶得苏藏王梵志〔回波乐〕七首的影抄复制件，兹将其他六首一并校录如次：

法性大海如如，风吹波浪沟渠。我今不生不灭，于中不觉愚夫。增恶若是为恶，无始流浪三涂。迷人失路但坐，不见六道清虚。

心本无双无只， 深难到感洪。 无去无来不住，独如法性虚空。复能生出诸法，不迟不疾容容。幸愿诸人思恃(忖)，自然法性通同。

但令但贪但呼，波(般)若法水不沽。醉时安眠大道，谁能问我停居。八苦变成甘露，解脱更欲何须。万法归依一相，安然独坐四衢。

凡夫有喜有虚，少乐终日怀愁。一朝不报明冥，常作千岁遮头。财色□缘不足，尽夜栖榍规求。如水流向东海，不知何日可休。

不语谛观如来，逍遥独脱尘埃。合眼任心树下，跏跌端坐花台。不惧前后二际，岂着水火三灾。只劝遣乐靖(静)坐，莫恋妻子钱财。称体宝衣三事，等身锡杖一枚。常持智惠(慧)刀剑，逢者眼目即开。

法性本来常存，茫茫无有边畔。安身取舍之中，被他二境回换。敛念定想坐禅，摄意安心觉观。木人机关修道，何时可到彼岸。忽悟诸法体空，欲似热病得汗。无智人前莫说，打破君头万段。

王梵志 〔回波乐〕 的发现，生动表明北朝俗曲对隋唐燕乐和释氏佛曲的深远影响，同时也表明唐初民间歌唱是如何推动敦煌词的发展的，因此，苏藏王梵志〔回波乐〕是一份极有价值的资料。