《诗词曲论·诗论· 鹤林玉露》新诗鉴赏

十六卷，南宋罗大经撰。大经(生卒年不详)，字景纶，庐陵(今属江西吉安)人。宝庆二年(1226)进士，曾为容州司法参军。晚年归隐。

此书介于诗话与笔记之间。由于卷帙较繁，书中论诗之语很多。罗氏受理学影响很大，主张文应成为“贯道”之器，注重诗的“劝戒”作用，否定无益“劝戒”的文艺作品：“彼有绘画雕刻，无益劝戒者，固为枉费精力矣。乃若吟赏物华，流连光景，过于求适，几于诲淫教偷，则又不可之甚者矣”。

因此，他十分不满白居易晚年闲适诗：“自诗家言之，可谓流丽旷达，词旨俱美矣。然读之者，将必起其颓惰废放之意，而汲汲于快取乐，惜流光，则人之职分与夫古之所谓‘三不朽’者，将何时而可为哉!”对于宋朝士大夫，特别是苏轼对白居易的向慕提出了质疑，从中也见大经重视人生的意义。基于这种认识作者大力表彰杜甫诗。

在艺术上罗氏以画马为例提倡以“自然”为师，“大概画马者，必先有全马在胸中。若能积精储神，赏其神骏，久久则胸中有全马矣。信意落笔，自然超妙，所谓‘用意不分，乃凝于神’者也”。注重艺术构思的完整性和具体性。

他还提出：“作者必以巧进，以拙成。”“巧”是指作家关于艺术技巧的修养;“拙”是指艺术形象的浑朴，不见雕琢痕迹。

宋诗多用赋体，少比兴，而罗氏指出，“诗莫尚乎兴”，“盖兴者，因物感触，言在于此，而意寄于彼，玩味乃可识”。宋诗少用比兴，因为宋代多次发生士大夫以诗得罪的案件，使得人们作诗不敢用“比兴”。书中有“诗祸”条，从杨恽以《报孙会宗书》而被腰斩起，罗列了古今因诗文得祸的案例，较详尽地介绍了宋代苏轼的“乌台诗案”、蔡确的“车盖亭诗案”、陈起等人的“江湖诗集案”，并指出这类事件对宋代诗歌创作的影响。

书中还记录了两宋一些文人轶事。

明代叶廷秀从此书辑出诗话四十条，编成《诗谭续集》一书。

《鹤林玉露》有十八卷、十六卷两种版本，国内流传为十六卷本。十八卷本在日本流传，它更接近罗本原貌。

今人王瑞来以日本“庆安本”为底本校以多种版本，由中华书局1983年排印出版。