《诗词曲论·诗论· 原诗》新诗鉴赏

诗论，四卷，其中包括内篇二卷，外篇二卷。清叶燮撰。燮见《己畦诗集》。

此书是一部系统的论诗专著。内篇论诗歌原理和创作原则，外篇剖析历代有代表性的作家、作品。

叶氏对晚明“陈腐”(指前、后“七子”的复古模拟风气)和“颇僻”(指公安派、竟陵派标举性灵)的诗风十分不满。他认为这两种创作倾向“不能知诗之源流本末正变盛衰，互为循环”，又不了解“古今作者之心思才力深浅高下长短，孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛”。为此，他提出“变”，并认为一切事物都是不断进化。诗虽有盛衰，但总的趋向是“踵事增华，以渐而进”，从而呈现出“尽态极妍，争新竞异，千状万态”的景象，但无论如何变化，都不能背离诗教，也就是要坚持“温柔敦厚”。叶氏指出温柔敦厚是“意”，是规范各种“体”的。由是可知作者虽主张“变”，主张进化，但并未脱离儒家的论诗主张。因此，其弟子沈德潜把其主张发挥成为维护正统儒家诗教的“格调说”，也非怪事。

在诗歌创作上叶氏主张“感触起兴”“克肖自然”。在诗人的主观方面要具备才、胆、识、力———“大凡人无才则心思不出;无胆，则笔墨畏缩;无识，则不能取舍;无力，则不能自成一家”。此四者又可以概括为“胸襟”，“有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辩以出”。

对于诗人所要描写的客观世界，叶氏认为可析为“三语”，即理、事、情，“大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木，一飞一走，三者缺一，则不成物”。此三者又统之于“气”，“文章者，所以表天地万物之情状”。因此创作就在于“以在我之四(才、胆、识、力)，衡在物之三(理、事、情)，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣”。在论及诗法时他鄙视斤斤于章法、结构，提出“诗无定法”，所谓“法”是由诗中摅写的内容所决定的。

作者还就历代诗创作中的不良倾向提出批评。指出“诗之亡也，亡于好名”，而且是“好目前之名。目前之名则先工邀誉之学。得居高而呼者倡誉之，而后从风者群和之，以为得风气。于是风雅笔墨，不求之古人，专求之今人，以为迎合。”这段话揭露了明清的诗坛登龙之术，这也是《儒林外史》的材料。又说：“诗之亡也，又亡于好利。夫诗之盛也，敦实学以崇虚名，其衰也，媒虚名以网厚实。于是以风雅坛坫为居奇，以交游朋盍为牙市，是非淆而品格滥，诗道杂而多端，而朋友切劘之义，因之而衰矣。昔人言‘诗穷而后工’，然则，诗岂救穷乎?斯二者，好名实兼乎利，好利，遂至不惜其名。”这些话确实能切中明清两代经济繁荣时的诗歌创作倾向。当时城市商业繁荣，文学创作商业化严重，波及到诗歌。

此书论及有关诗歌问题很多，内容极丰富。

有人民文学出版社1979年排印本。由今人霍松林校注。

另有书目文献出版社1990年出版的由今人吕智敏对《原诗》作了详尽阐释的《诗源·诗美·诗法探幽》。