《诗词曲论·诗论· 修竹庐谈诗问答》新诗鉴赏

诗论，一卷，清徐熊飞撰。熊飞(1762～1835)字渭扬，号雪庐，白鹄山人，武康(今浙江德清县)人。嘉庆九年(1804)举人。曾被阮元聘为诂经精舍讲席，有诗名，特赏翰林院典籍。

徐氏论诗圆融通达，对于情、神、才、法做了比较好的解释：“情不能自达，必才以运之。才不可驰骤，必法以范之。法不可固执，必神以诣之”;“性情素也，规格绚也，以素加绚，则功力要哉!”“性情与境遇相辅而成，达之使工。有人事焉，则功夫之谓也”。这些说法强调诗之本在于性情，又肯定了诗才对于运转性情的作用，也承认后天的学习实践和对诗歌规律认识的重要。

关于诗人品德与诗歌的关系问题，也有较好的理解：“佥壬小人，其诗非无可传者，以其当为诗时，能冥搜力索，用志不纷耳。《钤山堂》《咏怀堂》二集，较胜于定山、白沙两先生，一则刻意求工，一则信口而出故也。然以五言、七言定人之邪正善恶，往往不验。宋之问、陈子昂之流，人品卑不足道，其诗何尝不独步一时哉!盖诗者，性情所寄托，非心术所见端也。性情同而心术异，故贤者不必皆工，工者不必皆贤。”虽然我们不一定同意徐氏关于贤者与佥壬所举的例子，但是他所说的贤者之诗不必皆工，工诗者不必皆贤，还是有道理的。即使作者思想意识和品德不高，但他们掌握诗歌写作规律和写作技巧，还是能写出一些好作品的。严嵩的《钤山堂集》、阮大铖的《咏怀堂诗集》中都不乏清丽之作。但也应该看到思想品质低劣的人也决写不出伟大的抒情作品。

此书今人周维德收入齐鲁书社编印《诗问四种》，并加以注释，有1985年排印本。