《藏书》的主要内容,《藏书》导读

《藏书》亦称《李氏藏书》，是一部专记人物的纪传体通史。李贽撰。万历二十七年(1599)刊行于南京。由于此书排击孔子，别立褒贬，在以“孔子之是非为是非”的封建时代，被道学者看作洪水猛兽，明统治者以其“狂悖乖谬，非圣鲁法”两次下令“尽搜烧毁，不许存留”，至清代仍被列入《禁毁书目》，故此书仅在部分士大夫中流传。1959年，中华书局组织人员，参校数种版本，进行断句，整理出版，为现今的通行本。

李贽(1527—1602)。明代思想家。字宏甫，号卓吾，别号温陵居士。明泉州晋江(今福建晋江)人。历史学家、思想家。李氏出生于回教徒家庭。嘉靖举人，30岁时为河南共城(今河南辉县)教谕，后历礼部司务等官，五十一岁时出为云南姚安知府。三年任满，遂辞官归隐，专事著述、讲学。自称“朝夕读书，手不敢释卷，笔不敢停挥”。其学综儒、佛，绝不拘守于传统的“道德伦理”，反对礼教，抨击道学。晚年潜心于史学，据正史编纂成《藏书》，又广搜明代资料撰 《续藏书》，打破汉、唐以来的传统史学观点，万历三十年(1602)明朝政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，将其逮捕入狱。李贽在狱中宁死不屈，自刎身亡，一生著述很多，除《藏书》、《续藏书》外，尚有《焚书》6卷、《续焚书》 5卷以及 《史纲评要》、《李温陵集》等。

《藏书》共68卷，上起战国，下迄元代，主要取材于历代“正史”，采辑约800名历史人物事迹，分为世纪和列传。世纪8卷，专记历代帝王，列传60卷，记各种人物，分为大臣、名臣、儒臣、武臣、贼臣、亲臣、近臣、外臣八类，类下再根据人物性质细分为若干门。在世纪、列传之前各有总论，对历代帝王多用四字一句作评价，并系以评语。这样贯通古今、专载人物，详细分类的纪传体史书，在当时还是一种创新。

《藏书》是李贽一生中最得意、最用力的著作，他自己认为“惟此一种，系千百年是非”，(见《焚书》卷1《答焦漪园书》)同时，他也知道所述所论将不为时世所容，因此只能“姑书之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者”。“此书但可自怡，不可示人”。从书名的隐晦，也可以看出李贽的用心。但是，此书最终还是没有藏住，只因流传不广，后人也就忽略了它是一部史学名著。

《藏书》所叙人物的史实均可在各种正史中找到，故它的精髓在于李贽对于历史人物的重新评价。李贽认定所谓“圣贤”言论，不可能永远是人类思想的绝对标准，“按圣人以为是非，则其所言者，乃圣人之言，非吾心之言”，反对据几千年相承不变的旧见解来衡量是非，力主创辟，自称“颠倒千万世之是非”，明确向传统观念宣战。如他赞颂秦始皇为“千古一帝”，把冯道说成 “五代 一人”; 在论及 三国时事，以仲达为巧，而以孔明为拙; 他把农民起义领袖陈胜、窦建德都列入“世纪”，与历代帝王并列，还称许陈胜是“匹夫首创”;他反对“饿死事极小，失节事极大”的封建礼教，赞扬寡妇卓文君自己作主再嫁司马相如的行为。通检全书，随处可见这类为过去学者所不敢做的翻案文章。在封建道学禁锢人们思想的十六世纪末期，李贽敢于发难，敢于批判，以他独特的见解，尖锐泼辣的文笔，表达了进步的政治思想和历史观，是难能可贵的。

但是李贽所引以自负的《藏书》并未达到自己理想中的完美境界。这 一点。在他生前就已直言不讳地自己道破： “晚年多暇，意欲 一洗千古之谤，而力不能致全书，又老来好书，目力既竭，计有行游四方，就正有道 ，日闻所不闻，庶几快之。而筋力衰矣， 出门复难，就正未易。噫! 耳目无功，闻见日狭。予虽欲尚论古人，以知其世，何可得也。” (见 《藏书》 卷32 《德业儒臣前论》) 另外，在书中的神秘主义论点也有不少，这与李贽的学术渊源于王守仁、王畿、王艮一 派以及时代造成他的愤世嫉俗不无关系。

《藏书》问世以后，李贽又辑录当代人物传记和文集，撰成 《续藏书》27卷，记载了神宗以前的的明代人物约400余名。全书分为开国名臣、开国功臣、逊国名臣、靖难名臣、靖难功臣、内阁辅臣、勋封名臣、经济名臣、清正名臣、理学名臣、忠节名臣、孝义名臣、文学名臣、郡县名臣十四类，仍仿《藏书》之例，在一 些类以前写有总论，在个别人物传后写有专论和评语。该书资料丰富翔实，据事实书，无所回避，议论精辟，发人深省。然而，或许出于当代人写当代事，作者在书中只扬善而不刺恶，与《藏书》的批判精神是不可同日而语的。

参考文献

• 1. 侯外庐、邱汉生: 《李贽的进步思想》,载 《历史研究》 1959年第7期。
• 2.怀治:《李贽的求学和著述》,载《文汇报》1962年1月3日 。
• 3. 容肇祖: 《李卓吾是怎样的一个人?》,载《北京日报》 1962年8月30日 。