【作品提要】
著名的俱卢之野十八天大战的第一天，俱卢族和般度族大军在俱卢之野严阵以待。此时，般度族第一勇士阿周那却对这场战争的意义和合法性产生了疑惑，认为同族残杀罪孽深重，无论胜负如何，都是对宗族法和种姓法的破坏，一时间斗志全无，失去力量。黑天作为般度族大军的军师和阿周那的战车御者开导阿周那，解除他的种种疑惑，令其充满智慧，勇气倍增。
【作品选录】
吉祥薄伽梵说：
这个身体称作领域，通晓这个领域的人，阿周那啊！智者们称之为知领域者。你要知道，阿周那啊！我是一切领域中的知领域者，领域和知领域者的知识，我认为才是真正的知识。请听我扼要告诉你，什么是领域？它像什么？怎样变化？它又从何而来？它是什么？有什么能力？
仙人们已经反复诵唱，在各种各样的颂诗中，在有推理和结论的梵经许多句子中。五大和我慢，智慧和未显，十种感官一种心，五种感官对象。愿望、憎恨、快乐、痛苦、聚合、意识和坚定，对于领域及其变化，这些是简要的说明。
不骄傲，不欺诈，戒杀，宽容，正直，纯洁，尊敬教师，坚定，控制自己。摒弃感官对象，决不妄自尊大，看清生老病死，这些痛苦缺陷。对妻儿和家庭，不迷恋，不执著，称心或者不称心，永远平等看待。专心修习瑜伽，坚定不移崇拜我，喜欢独自隐居，厌弃嘈杂人群。追求自我知识，洞悉真知含义，这被称作知识，此外皆是无知。
我将告诉你知识对象，知道了它，就尝到甘露。它是无始的、至高的梵，既非存在，又非不存在。到处有它的手和脚，到处有它的头和脸，到处有它的眼和耳，它居于世界，包罗一切。它似乎具备感官功能，却又没有任何感官，它不执著，又支持一切，它无性质，又感受性质。它在众生内外，在远处，也在近处，不运动，又运动，微妙而不可知。它不可区分，又仿佛在众生中可以区分；作为众生支持者，它既吞噬，又释放。它是光明中的光，被称作超越黑暗者；它是知识、知识对象和目的，居于一切心中。
领域、知识和知识对象，以上作了扼要说明，虔信我的人知道我的状态，就能到达我这里。你要知道原质和原人，两者都没有起始；你要知道变化和性质，它们都产生于原质。效果、手段和行动者，原质被说成是原因；痛苦和快乐的感受者，原人被说成是原因。原人居于原质中，感受原质产生的性质，而对性质的执著，是善生和恶生的原因。至高原人居于身体中，是监督者和批准者，支持者和感受者，大自在者和至高自我。谁能这样懂得原人、原质和性质，无论怎样活动，他也不再出生。
有些人自己通过沉思，在自身中看到自我，有些人通过数论瑜伽，有些人通过行动瑜伽。有些人不懂得这些，听了别人的话后崇拜；他们坚信听来的话，也能超越死亡。无论什么动物和不动物，你要知道，它们的产生，婆罗多族雄牛啊！都源自领域和知领域者的结合。谁能看到至高自在者平等地居于万物中，万物毁灭而它不毁灭，这才是真正有见识。谁能看到自在者平等地遍及一切，自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。谁能看到一切行动，都是原质所为，自我不是行动者，这才是真正有见识。谁能看到各种生物，全都立足于一，由此延伸和扩展，他就达到了梵。
至高自我永恒不灭，没有起始，没有性质，即使居于身体中，也不行动，不受污染。正像遍布一切的空，微妙而不受污染，居于一切身体的自我，也不受任何污染。正像这个太阳，照亮整个世界，这个领域之主，照亮整个领域。凡用智慧之眼看清领域和知领域者的区别，懂得摆脱众生原质束缚，他们就走向至高者。
吉祥薄伽梵说：
我还要讲述知识中至高无上的知识，所有牟尼知道了它，由此达到最高成就。依靠这种知识，他们与我同一，创造时，他们不出生，毁灭时，他们不恐惧。伟大的梵是我的子宫，我安放胚胎在里面，由此，产生一切众生，婆罗多子孙阿周那啊！任何子宫产生的形体，贡蒂之子阿周那啊！伟大的梵是他们的子宫，我是播下种子的父亲。
善性、忧性和暗性是原质产生的性质；在身体中，它们束缚永恒不灭的自我。其中的善性纯洁，因而明亮和健康，但它执著快乐和知识，而束缚自我，阿周那啊！忧性是激动性，因执著渴望而产生，你要知道，它执著行动，而束缚自我，阿周那啊！暗性产生于无知，蒙蔽一切自我，由于放逸、懒惰和昏沉，它束缚自我，阿周那啊！善性执著快乐，忧性执著行动，暗性蒙蔽智慧，执著安逸，阿周那啊！
善性压倒忧性和暗性，忧性压倒善性和暗性，暗性压倒善性和忧性，这是三性的存在方式。在身体九门中，闪耀智慧光芒，由此可以知道，善性占据优势。如果忧性占据优势，婆罗多族雄牛啊！便产生贪婪和活动，行动、焦躁和渴求。如果暗性占据优势，俱卢子孙阿周那啊！便产生昏暗和停滞，还有放逸和愚痴。善性占据优势，生命解体以后，前往清净世界，与无上知者为伍。忧性占优势，死去后，投生执著行动的人；暗性占优势，死去后，投生愚昧者的子宫。
人们说善行的果实，具有善性而纯洁，忧性的果实是痛苦，暗性的果实是无知。从善性产生智慧，从忧性产生贪欲，从暗性产生放逸、愚昧和无知。善性之人上进，忧性之人居中，暗性之人下沉，性质行为低劣。如果看到除了性质外，没有任何行动者，并知道什么超越性质，他就进入我之中。一旦自我超越产生于身体的三性，摆脱生老死之苦，也就尝到了甘露。
阿周那说：
超越三性的人，具有什么标志？通过什么行为，怎样超越三性？
吉祥薄伽梵说：
光明、活动和愚痴，出现时，他不憎恨，消失时，他不渴望，般度之子阿周那啊！他坐着像旁观者，不为三性所动，明知三性在动，他端坐不动。立足自我，对苦乐一视同仁，对土块、石头、金子一视同仁，对可爱和不可爱等量齐观，对责备和赞美等量齐观。等同荣誉和耻辱，等同朋友和敌人，弃绝一切举动，这就是超越三性。运用虔信瑜伽，坚定不移侍奉我，他超越三性，就能达到梵。因为我是甘露，不灭的梵之所在，永恒正法之所在，终极幸福之所在。
吉祥薄伽梵说：
人们说永恒的毕钵树，树根在上，树枝在下，叶子是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。它的树枝受到三性滋育，上下伸展，树芽是感官对象；它的树根受到行动束缚，向下在人间延伸扩展。它无始，无终，无基础，世上无人知道它的形象，而用锋利的无执著之斧，砍断这棵坚固的毕钵树，就能找到一条路径，通向再也不返回的地方，说道：“我到达原初的原人，以往的一切活动源自这里。”不骄慢，不虚妄，克服执著，永远把握自我，抑止欲望，摆脱苦乐对立，不愚昧，就能达到永恒的境界。
那是我的至高居处，日月火光照临不到，人们到达那里，就再也不返回。只是我的一部分永恒，变成生命世界的生命，支配居于原质中的感官，其中的心是第六感官。自在者占据身体，后又带着感官离开，犹如一阵风吹过，带走原处的香味。耳、眼、触、舌和鼻，还有第六感官心，全受自在者支配，侍奉感官对象。它离开或停留，感受或拥有性质，愚痴之人看不见，智慧之眼能看见。勤勉的瑜伽行者，看见它居于自身中；无知者不约束自己，即使勤勉也看不见。
你要知道，阳光照亮整个世界，还有月光和火光，都是我的光辉。我进入这个大地，用精气维持众生，我成为多汁的月亮，滋润一切药草。我依附众生身体，成为生命之火，与呼气吸气结合，消化四种食物。我进入一切心中，由于我，才有记忆、智慧和否定；可以通过一切吠陀知道我，我是吠檀多作者，精通吠陀。
这世上有两种人，可灭者和不灭者，可灭者是一切众生，不灭者是不变者。还有一种至高原人，被称作至高的自我，这位自在者永恒不变，进入三界，维持三界。我超越可灭者，也高于不灭者，在世界上和吠陀中，被称作至高原人。凡是思想不愚痴，知道我是至高原人，他就是通晓一切的人，全心全意崇拜我。这种最秘密的学问，我已经告诉你，阿周那啊！知道了它，就会变聪明，完成自己的职责。
(黄宝生 译)
注释：
五大是地、水、火、风和空。我慢是自我感觉(或自我意识)。智慧是智力。未显是处于原始状态的原质。十种感官是五种感觉器官——眼、耳、鼻、舌和身，五种行动器官——口、手、脚、肛门和生殖器。心是思想。五种感官对象是色、声、香、味和触。以上这些都是原质的产物，再加上原人，便是数论所谓的“二十五谛”。
这里的毕钵树象征宇宙中轮回转生的生存方式。
四种食物是按照嚼、吮、舔和喝四种进食方式分类。
吠檀多的原义是“吠陀的终极”，也就是阐述吠陀真谛的奥义书。
【赏析】
《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》中的著名宗教哲学插话(《毗湿摩篇》第23—40章)，共有十八章，七百颂，可以看作是《摩诃婆罗多》的思想核心。“薄伽梵”，意译为“尊者”或“世尊”，是对黑天的尊称。《薄伽梵歌》是黑天对般度族英雄阿周那的开导，阐述的是古印度宗教哲学的精髓，核心精神是教导人对宇宙和人生、神性和人性、正法和非法、轮回和解脱等形成正确的看法，认清真正的知识，增长真实智慧，去除欲望痴迷，遵行瑜伽之路，寻求人生解脱，最后摆脱轮回，梵我合一。黑天的教导“有教无类、因人施教”，为不同层次或职业的人寻求解脱规定了不同的途径——三种瑜伽： 行动瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。这三种瑜伽相辅相成、殊途同归：“瑜伽行者的行动瑜伽”要求人摆脱一切欲望，从事行动但又“摒弃对成果的执著”；“数论行者的智慧瑜伽”认为理解数论哲学的“二十五谛”，也可以获得智慧，走向神并获得解脱。但是智慧微妙曲折，并非容易达到，所以还有一条通向解脱的捷径——虔信瑜伽，即崇拜黑天而获得解脱。
《薄伽梵歌》调和了印度教生活与思想里的种种思潮，诸如《吠陀》的祭祀教义、《奥义书》的梵我合一思想、薄伽梵派的一神论与虔信思想、数论派的二元论以及瑜伽派的冥想等，将这些固有因素荟萃为一个自由而宏大、微妙而深邃的思想和信仰的有机体。诸多看似对立的观念被归于局部和不同层次的宇宙现象，在无始无终的大梵即宇宙的创造者毗湿奴内部融合为一。千百年来，印度各教派人士和哲人都从其中汲取思想，但同时也造成了异说纷纭、莫衷一是的阐释循环。
作为大史诗思想的综合体现，《薄伽梵歌》内部包含着多种宗教和哲学因素，其中最主要的是经过吠檀多哲学改造过的数论哲学和瑜伽论。
数论在汉译佛经中也称为僧佉、迦毗罗论等。数论原意为“计算”、“数”，有注重因果推理的含义，后来引申为“思索研究”。《薄伽梵歌》中的数论哲学核心内容是“二十五谛”。谛，即真实。数论认为，原人和原质都无始无终，共同主宰宇宙“创造——毁灭——再创造”的永恒循环。原人(Purusa)属阳性，是不变的、永恒的自我，也就是灵魂。原质(Prakriti，或译自性、自然、原初物质)属阴性。万物创生如同阴阳交媾，原人进入原质及其变化的“各种子宫”，造成具有活力的原质的多样性。从原质产生第二者大(觉)，从大产生第三者我慢(自我感觉或自我意识)，从我慢产生五大元素(地、水、火、风、空)，以上被称为八种原质；还有十六种变化： 五种感官对象——色、香、声、味、触；五种感觉感官——眼、耳、鼻、舌、身；五种行动感官——口、手、脚、肛门、生殖器；心是思想。以上原质的演化物加上原人，便是数论所谓的“二十五谛”，原人(灵魂)是第二十五谛。
原人无性质但有知觉，能够知觉原质；原质无知觉，不能觉知原人，但它具有善、忧和暗三性。原人与原质结合后受到原质固有的三性的束缚，变得有形体、有自我、有性质，但一度失去了对原质及自身的真正觉知。一旦原人觉知自身性质来自没有知觉的原质，其本身本来没有性质，它(第二十五谛)就“觉醒”，恢复原人(灵魂)有觉知但无性质的本性，达到不灭性，重新成为知领域者而统治领域。
黑天要求阿周那分清原人和原质。行动是原质演化造成，而非原人的行动。原质的三性始终处在运动之中。依据其组合的比例，人分为善性之人、忧性之人和暗性之人；行动也可以分为善性行动、忧性行动和暗性行动。这是古代印度的人性论，认为人的本性来自原质。它既不是性善论，也不是性恶论，而是朴素唯物论性质的，将善恶归于原质的三性平衡。黑天要求保持灵魂纯洁，不受三性束缚。行动出自原质，人履行社会职责从事行动，不谋求私利，不执著行动成果，灵魂就能摆脱原质的束缚，达到解脱的境界。
如此，人们才理解《摩诃婆罗多》中所叙述的大战的根源来自神界——“大地负担太重”，诸神要帮助大地女神减轻负担。婆罗多后代骨肉相残，只是神借人自身的力量完成宇宙循环。宇宙论决定人生论，依据上述理论和逻辑，才能理解黑天所宣讲的“杀即不杀”、“畏死者等同于死”的道理。
那么，应该怎样认识这部被印度教尊为圣典之一的《薄伽梵歌》呢？我们可以参照《道德经》来把这个问题弄清。L。A。贝克在《东方哲学简史》中认为“老子的思想同那些伟大的印度-雅利安哲学家的思想惊人地相似”，已经有越来越多的中外学者注意到了这一妙不可言的联系： 老子的道与《薄伽梵歌》的梵、原人对等；老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳观念与原人原质的结合化生万物、三性平衡类似；老子“道法自然”、“无为无不为”的思想与原质决定行动，要摒弃对行动结果的执著如出一辙；老子所讲“天地不仁，以万物为刍狗”与“杀即不杀”微妙相通……参照老子学说及其伟大的智慧和生命力，人们同样可以理解《薄伽梵歌》获得印度人民无比推崇和虔诚遵奉的深层原因。
数论被归于顺世论(意为“流行在人民中间的观点”)，它是民众的世界观，虽然混合了宗教信仰，但它以思辨的智慧探索世界万象的根本原因和发展规律，寻求人生终极目的和意义，为解决人生和社会的问题作了令人敬佩的尝试，并且在一定的历史条件下有着积极的作用。
(张绍斌)