【原文】

祠而弗祭，与无祠同。

【译注】

有祠堂而不祭祀，就与没有祠堂是一回事。辑自《重修古歙东门许氏宗谱》卷8。

【感悟】

从明中叶到清中叶，是徽州宗族对乡村的统治不断加强的时期。宗族通过修谱、建祠、祭祀、团拜活动，从思想、组织上加强了统治，又通过制定族规家法，把族人的言行限制在宗族规定的范围内。族产的设置和迅速扩展，发展到后来，在乡村经济中占绝对优势地位，形成“穷村乡，富祠堂”的局面，使族人从经济利害关系上与宗族紧密联系在一起，不得不俯首贴耳听命于宗族的权威，而这种“听命”，在很多情况下是心甘情愿的。

【故事链接】

家族制度趋于成熟

明清时期，徽州的家族制度逐步趋于成熟，形成以祠堂、族长、家谱和族田为核心的完备体系。祠堂是祭祖的场所，也是族人团拜的地方。元旦拜祭和四时祭都是在祠堂举行的。在祠堂灵神面前举行的祭祀、族食、团拜，使日益疏远的血缘关系不致于淡薄，祠堂也就因而成为维系宗族团聚的纽带。其次，祠堂也是正俗教化、宣扬封建礼教和伦理道德的地方。这些都是结合祭祀、族食、团拜、读谱、读乡约进行的。最后，祠堂还是执行家法宗规、惩治族众和佃仆奴婢的场所，起到法庭的作用。

【延伸阅读】

家谱

家谱，又称族谱、统宗谱、世谱、世牒、支谱、房谱、家乘，等等。立谱是为了明族属，“识其本源”（《新安世家梢云吴田吴氏族谱》卷首）；为了纪世系，叙昭穆，辨亲疏，亦即明确后裔身分，及其讲究尊卑嫡庶等级，它有尊祖、敬宗、睦族的意义。