死神，你莫骄傲，尽管有人将你看得

如何强大，如何可怖，你呀，名不符实；

你自以为已经把芸芸众生毁灭，

可怜的死神，他们没死，你至今还杀不死我；

休憩和睡眠，其实就是你的写照，

你定然比它们更让人感到舒适惬意，

而我们最出色的人们随你而去越早，

越能早日让灵魂获救，肉体安息，

你是命运，时机，君主和狂徒的奴隶，

你与毒药，战争和病魔同流合污，

鸦片与巫术也能灵验地进行蛊惑，

而且效果更佳，你又何必颐指气使？

　人们小憩一会，精神便得以永远清朗，

　便再不会有死亡，死神你自己将死亡。

(汪剑钊译)

【赏析】

该诗是一首典型的玄学派诗歌。约翰·多恩把死亡比作“休憩和睡眠”，而在这短暂的“小憩”之后，灵魂便会得到永生，清楚地表达了诗人看淡死亡，认为死后人类的灵魂可以得到解脱的宗教思想。

与《神圣十四行诗： 是您把我创造》中那个怯懦的觉得“死神”恐怖而求助于神的“我”相比，《神圣十四行诗： 死神莫骄横》这首诗中的“我”精神力量非常强大： 与之前的仰视不同，这里对死神是俯视。我们甚至可以推测这里的“我”是得到神的“恩赐”之后的“我”。

诗的第一句就是命令式的“死神，你莫骄傲”，这奠定了全文的基调，“我”与“你”的对话是上对下的、是不容反驳的。而且对于“我”而言，死神是“可怜”的，可见“我”的底气很足。并且“我”认为死神并不能杀死“我”，因为死亡不过是“休憩和睡眠”，而且比这两者更能使人感到“舒适惬意”。这里，多恩甚至认为出色的人越早迎接死神就越能够早一点使灵魂获救、使肉体安息。这可以说是“奇智”、“巧辩”，否认肉体死亡对于人类的意义，也就是否定了生命对于人类的意义。而在肯定灵魂永生必然存在的同时，诗人着重指出这一点的受惠者是“我们最出色的人们”，也就是说这一点并非人人适用。但由此，我们还是可以看出“我”的非常鲜明的态度： 对死神的无比的蔑视，对上帝的无比信赖。

接着多恩将死神比作“命运，时机，君主和狂徒的奴隶”，并且“与毒药，战争和病魔同流合污”。 这让人联想到《论上帝之城》，“命运，时机，君主，狂徒，毒药，战争，病魔”无疑是属于“地上之城”的，是源于自私自利和暴力的罪恶之城。它与“天上之城”相比本来就受到上帝的蔑视，所以“我”的蔑视更是无以复加，而且在“我”看来死亡的效果还比不上“鸦片与巫术”——这个比较可以看出当时东西方之间的全球性融合对约翰·多恩的影响——从“蛊惑”一词即可瞧出“我”对“鸦片与巫术”的蔑视之意，何况死亡的“灵验”性还不如它们。

最后“我”下结论说： 人的死亡意味着灵魂的永生，这之后便不会再有死亡发生，因为肉体已死，不用担心再次面临死亡，而灵魂永生无须迎接死神，只有死神最终会自己走向死亡。这是一个出人意料却是合乎逻辑的结论，由此也可以看出“我”对死神的唾弃，对上帝的依赖、信任和敬仰。而约翰·多恩则借此描述了人因上帝的恩典可以达到的境界： 肉体虽灭，灵魂永生。可见多恩对上帝恩典的影响力毫不怀疑，对上帝充满信赖。

(颜丽娟)