悬装乱水区，薄旅次山楹。千岩盛阻积，万壑势回萦。巃嵷高昔貌，·纷乱袭前名。·洞涧窥地脉，耸树隐天经。松磴上迷密，云窦下纵横。阴冰实夏结，炎树信冬荣。·嘈囋晨鹍思，·叫啸夜猿清。·深崖伏化迹，穹岫閟长灵。乘此乐山性，重以远游情。方跻羽人途，永与烟雾并。

鲍照的《登庐山》诗，与《登大雷岸与妹书》，同写庐山壮观。诗不及《书》素有盛名，但也不失为晋宋之际山水诗兴起时期之一佳作。鲍照为江州刺史临川王刘义庆之佐吏，时在宋元嘉十六年至十七年(439—440)，诗与《书》即此时所作。《书》中有“西南望庐山，又特惊异”之句，则诗之作在《书》之后。诗写“登庐山”，是偿其“望庐山”之心愿矣。

“悬装乱水区，薄旅次山楹。”从人的行程写起，这是我国早期山水自然诗之通例。上句，悬装犹言携带行李。悬者，系也。《孟子》：“民之悦之犹解倒悬也。”乱水区，是说乘船渡过大江。乱者，渡也。《尚书》：“乱于河。”孔安国传：“绝流曰乱。”下句写舍舟登岸之后，游子就投宿在山房。《卓氏藻林》：“山楹，山房也。”用字多用古义，这是早期山水诗不十分成熟的表现。

“千岩盛阻积，万壑势回萦。”这已从登山所见写起。登山应当在次日。但见群峰峻极于天，众壑奔赴回旋。阻积状山峰之高险，而冠之以“盛”，回萦状山壑之气势，而直出“势”字，皆雄健之笔。此二句顿时写出庐山壮观来，而不假古字僻字。用自然的笔墨来描写大自然，这才是山水诗的正道。当诗人面对大自然时，他当下便放下一切，·这就是大自然对人的洗礼。·“巃嵷高昔貌，纷乱袭前名。”嵷>意即崔巍。·此二句结构倒装，语有省略。·上句犹言昔貌高嵷，意思是庐山昔貌崔巍，·今日崔巍如旧。下句说群峰甚多，各有其名，其名由来已久。这两句是初见庐山，情不自禁的赞叹语。“洞涧窥地脉，耸树隐天经。”上面四句，是总写山貌，总的赞叹，以下即为细部描绘。往深涧俯视，则山涧之深深不可测，似乎连接地下水道。往峰颠仰望，则峰顶树木耸入云霄，而与日月星辰相接。天经，此是言天体运行之道。《登大雷岸与妹书》：“(庐山)峰与辰汉相接，上常积云霞，雕锦缛。”可以参读。“松磴上迷密，云窦下纵横。”磴，注家云是“石桥”，不对。石桥平卧，如何可以说“上”？·磴者，山路的石级。《水经注》：“羊肠坂在晋阳北，石磴萦委，若羊肠焉。”可证。此二句诗，亦用倒装结构。石径，则曲折远上山间，消失在迷茫稠密之松林中。云彩，则纵横缭绕于山洞下。北宋画家郭熙《林泉高致》云：“山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。”虽言画理，亦通诗意。鲍照之诗，已得此意。“阴冰实夏结，炎树信冬荣。”此二句指点出庐山包蕴之大，景观气象万千。阴岩下有冰，至夏天犹未化。阳坡上的树，在冬天能开花。·笔墨入奇。“嘈囋晨鹍思，叫啸夜猿清。”嘈囋，状山鸟鸣声。思念去声，训为情思。猿清，语同《荆州记》：“重岩叠嶂，隐天蔽日。高猿长啸，属引清远。”山鸟鸣唱则有情，山猿夜啸而意清，笔意所至，遂将此山万物有情化了。·而此山人物，亦自然不俗。·“深崖伏化迹，穹岫閟长灵。”注家云：“化迹，西国化人之迹。”此说可从，但不必拘着。东晋高僧慧远隐居庐山三十年，弘扬佛法，名动四方。而庐山及周围一带，亦不乏隐逸之士。东晋刘遗民弃官隐于庐山，与陶渊明、周续之，当时“谓之浔阳三隐”(《宋书》)，刘、周后归依佛教，渊明则不与。所以，此二句诗，是泛说此山深藏有道之人，隐逸之士，其事迹精神，亦长存此山。

“乘此乐山性，重以远游情。”此下四句，发舒登临此山油然生起的返归自然之情思。乐山，语本《论语》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”诗人本性爱好自然，故特重远游此山之情。此二句出自本色，语意皆佳。“方跻羽人途，永与烟雾并。”羽人，谓羽化飞举之人，即道教中的成仙者。由此可见，上面“深崖”二句，并不专说佛教中人。此二句结笔，是依当时山水诗卒章谈玄之通例，说自己要沿着羽人升举之道路，得长生而弃世间。诗意，其实还是在于对大自然的一份无限向往之情。

鲍照此诗以雄健峭拔之笔，写出庐山之壮观，写出其气象万千之细部，并表现出俊逸特出之个性，故不失为早期山水诗之一佳作。陈祚明《采菽堂古诗选》评之云：·“坚苍。其源亦出于康乐(谢灵运)，幽隽不逮，而矫健过之。”说得不错。鲍照诗，多为乐府，多写寒士在政治上受压抑的不平之情，这表明他能够对当时的门阀专政这一大时代课题，作出卓越的回应。刘勰《文心雕龙》云：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，山水方滋。”这就是说，人对自然的再发现，和以诗歌文学表现自然美，又是晋宋之际的一大人文潮流。鲍照此首《登庐山》诗，及其《登大雷岸与妹书》，则表明他也能够对当时表现自然美这一大人文潮流，作出有力的贡献。杜甫曾赞叹鲍照：·“俊逸鲍参军。”如实地说，俊逸，既是鲍照为诗的特征，亦是其为人的特征。而为人乃是为诗的本原。