诗词鉴赏《两宋词·洪适·满江红》洪 适
洪 适
春色匆匆，三分过、二分光景。吾老矣，坡轮西下①，可堪弄影。曲水流觞时节好，茂林修竹池台永。望前村、绿柳荫茅檐，云封岭。蜂蝶闹，烟花整。百年梦，如俄顷②。这回头陈迹，漫劳深省。吹竹弹丝谁不爱，焚琴煮鹤人何肯③。尽三觥④、歌罢酒来时，风吹醒。
注释 ①坡轮：夕阳。②俄顷：形容迅速。③焚琴煮鹤：也叫“烧琴煮鹤”，把琴当柴烧，把鹤煮了吃，比喻糟蹋美好的事物。胡仔《苕溪渔隐丛话》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花上晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤。”④觥(gōng)：兽角做的酒器，后泛指酒杯。
访隐图 【明】 居节 日本私人藏
鉴赏 洪适晚年闲居盘洲十六年，这首词即是此间所作。全词清新明媚，充满了田园风情，但始终有浓浓的愁思在其中。
开篇即是春逝的图景。“春色匆匆，三分过、二分光景”二句并不是作者的首创，苏轼《水龙吟》就有：“春色三分，二分尘土，一分流水。”叶清臣《贺圣朝》：“莫匆匆归去。三分春色二分愁，更一分风雨。”春色有三分，却已过了二分光景，剩余的一分呢? 仅余残红而已，又是一个凋零的时节，又是一个破碎的春。“吾老矣”是作者的感叹，春之将逝，人之迟暮，只有面对夕阳，细看剪影一抹。北宋张先有“云破月来花弄影”之句，而此处金色的余晖笼罩着词人，“可堪弄影”似乎也别具风情，但已是风烛残年，哪还有此种兴致呢? “可堪”犹言“哪堪”。
“曲水”两句出自东晋王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”所谓“曲水流觞”，即选择一风雅静谧之所，文人墨客列次坐于潺潺的流波边，各自盛满酒杯，并使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之。魏晋时，文人雅士喜尚古风，常饮酒赋诗，寓情山水，清谈老庄，游心翰墨，“曲水流觞”自然是不可或缺之举。最著名的一次就是《兰亭集序》中的那次聚会。“流觞曲水无多日，更作新诗继永和”(苏轼《和王胜之》)，可知这一习俗已是文人高雅逸洁气质的象征，这也是作者援引这个典故的目的所在。有曲水流觞，有茂林修竹，将盘洲装扮成清新静怡的居所，盘洲先生的高士形象不语自现。
“望前村、绿柳荫茅檐，云封岭”又增添了几分田园风情，拉近了与读者的距离，这里并不是不食人间烟火、与世隔绝之地，而是具有农家恬韵之所，山、水、云、竹、柳、茅屋……巧妙结合，构筑成一派自然意趣，丝毫不亚于五柳先生的东篱、南山之乐。“蜂蝶闹”又给画面带来了几分生机和灵动，“烟花整”也平添了一丝馥郁气息，虽是春色匆匆，尚有烟花弄情。
“百年梦，如俄顷”二句作者笔锋陡转，将思绪拉回了现实中。作者经历了宦海沉浮，洞察了官场险恶，最后选择了归隐盘洲，一“梦”字便将人生的虚幻、缥缈全然透露，这一梦太过匆匆，瞬间就烟消云灭，所有的抱负好似一枕黄粱终成空，这一切都令作者黯自神伤。而大宋王朝呢，不也似杨花春梦?所有的繁华艳丽，所有的富饶太平，都在靖康之变的践踏中消逝无踪，辉煌的帝王大厦瞬间崩塌，带给世人太多的伤痛。抚今追昔，作者惋惜不已，“这回头陈迹，漫劳深省”便是作者的无奈感喟。
“焚琴煮鹤”原是李商隐之语，后为宋人常用，如无名氏《沁园春·寿长斋友人》“煮鹤炮龙烙凤麟”，苏轼“破匣哀呜出素虬，倦看鶂鶂听呦呦。明朝只恐兼烹鹤，此去还须却佩牛”(《乔将行烹鹅鹿出刀剑以饮客以诗戏之》)，邵雍撰《古琴吟》“长随书与棋，贫亦久藏之。碧玉琢为轸，黄金拍作徽。典多因待客，弹少为求知。近日僮奴恶，须防煮鹤时”。作者貌似在表示对音乐、仙鹤等高雅之物的自觉认同，但是“谁不爱”“人何肯”便将作者的语气展现殆尽，言外之意就是宋朝统治者过于沉溺于此，暗含讽刺，流露出作者对当局的斥责。《左传·闵公二年》：“狄人伐魏，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤实有禄位，余焉能战?’”苏轼《杂书琴事》写道：“卫懿公好鹤，以亡其国。房次律好琴，得罪至死。乃知烧煮之士，亦自有理。”明人董纪的《煮鹤》诗：“山人偶劈琴，寂寞九皋音。借问缠腰想，何如食肉心。青田真易写，赤壁梦难寻。恐袭乘轩弊，防微意亦深。”其实宋朝帝王不一定最好此物，作者只是以此比拟，宋徽宗崇奉道教，自称道君皇帝，他穷奢极侈困竭民力，其愚昧无度和卫懿公似乎也没有多大区别，所以亡国是必然。
“尽三觥、歌罢酒来时，风吹醒”是作者采取的解脱方式，借酒消愁，以歌酒来缓解内心的疲惫痛楚，但是风又“吹醒”，忘却，终归不能。全词在深沉迂回中收笔。
这首词语言直朗，格调清刚，主要采用了对比手法，上阕明丽可感，下阕悲凉凄切，以宏阔的手笔展现了一己之愁和家国之忧，其中有对山河沦陷的思索，警惕着世人的心。作者虽身在乡野，但爱国之心丝毫未泯灭。(张雅莉)
链接 酷嗜金石的洪适(kuò)及《隶释》和《隶续》。洪适是南宋时期著名的学者，他酷嗜金石碑刻，尽数十年之力大量搜集整理，编写了一系列考释研究汉隶的著作，其所著《隶释》《隶续》是仅存世的两种。相较于以前仅仅著录金石目录和跋语的金石著作，洪适在这两部著作中完整地集录石刻上的文字，他将汉碑上的隶书改用楷书释定写出，至于碑文中的异体字则照原样摹写;在录文之后，洪适还附有相关的考释文字，其中既有对石刻中涉及的历史史实、人物的考证，还有对石刻形制、收藏处所、汉隶文字释读等内容。这两部金石著作内容丰富，考核精审，《四库全书总目提要》称赞曰：“自有碑刻以来，推是书为最精博。”洪适的《隶释》《隶续》为后代石刻的著录开创了集录碑文的传统，具有极强的示范性，自此以后，尤其是明清时代的金石著录多依照洪适这两部书的体例。