诗词鉴赏《两宋词·宋自逊·蓦山溪》宋自逊

宋自逊

自 述

壶山居士^①，未老心先懒。爱学道人家，办竹几、蒲团茗碗^②。青山可买，小结屋三间，开一径，俯清溪，修竹栽教满。客来便请，随分家常饭^③。若肯小留连，更薄酒、三杯两盏。吟诗度曲，风月任招呼，身外事，不关心，自有天公管。

卢鸿草堂十志图(之二) 【清】 王原祁 故宫博物院藏

注释 ①壶山居士：作者自号。居士，犹言处士，古代称有才德而隐居不仕的人。②蒲团：用蒲草编成的团形垫具。茗碗：茶碗，茶杯。③随分：随便。

鉴赏 这首词题为“自述”，也就是敞开心怀，自我描述、刻画和解剖的意思。

从作者的自述中，我们可以看出，他未老先衰，心灰意懒，身外事一切置之不管。为什么会如此呢? 结合作者的简单生平和他在此词中流露出来的思想感情，我们可以归结为以下几种原因：

一是对功名的灰心失望。宋自逊大约生活在南宋覆亡前那段社会动荡时期。“未老心先懒”，说明他之前也曾雄心万丈，积极进取，希望能够建功立业。他曾有《昼锦堂·上李真州》词云：“恨不明朝出塞，猎猎旌旗”，“挑灯看，龙吼传家旧剑，曾斩吴曦”，颇为雄壮激烈。吴曦在宋宁宗开禧年间曾投靠金国，并引金兵入四川、攻襄阳，后被杨巨源等刺杀。而真州知州李道传是当时有名的忠义正直之士。作者以词表达了自己从军报国的激壮之心，然而因为种种阻碍和挫折，最终未能如愿。他的另一首《西江月》词可谓一语道出了其中的原因：“何敢笑人干禄，自知无分弹冠。只将贫贱博清闲，为取书遮老眼。”报国无门，怀才不遇，使他看透了世情，看透了当时统治阶级的软弱无能，面对国破家亡的危机，他心灰意懒，失去了积极进取的精神。

二是道教思想的影响。文人们时常徘徊在理想与现实的矛盾之中，他们身上时常表现出人格的两重性。人生仕途得意时，儒家进取思想引导着他们，积极用世，渴望建功立业;遭受失意打击时，佛道思想又成了一种麻醉剂，于是就消极遁世，无为退让。由于当时社会动荡不安和统治阶级的提倡，道教思想盛行，词人怀才不遇，因此转而以道教思想自慰。传说道士们常悬一壶，可变化为天地日月，如世间万象，因以“壶山”比喻道家清虚胜境。作者以“壶山居士”自谓，“爱学道人家”，表明了他愿效仿道家“清虚以自守，卑弱以自持”(《汉书·艺文志》)，与世无争，淡泊无为，怡然自得的思想。

三是自甘淡泊，优游林泉的个性。由于对现实的悲观失望和道教无为思想的影响，词人养成了淡泊名利的性格。他认识到了“名利等成狂梦寐，文章亦是闲言语”(《满江红·秋感》)，“身外声名，世间梦幻，万事一酲无是非”(《沁园春》)，于是避开了热闹尘世，过起了隐居生活。他在青山一角盖了三间草屋，周围曲径通幽，溪水清澈，绿竹绕宅。平时可以焚香煮茗，清溪垂钓，随意写点文词，吟风弄月，有时客人来访，也只是家常饭相待，再加“三杯二盏淡酒”而已。这里“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”(唐刘禹锡《陋室铭》)，也表现了作者不与世俗同流合污、洁身自好的个性。

全词语句晓畅，风格清新明快，在某种程度上也反映了南宋后期朝政腐败，政治黑暗，一部分知识分子感到没有出路的社会现实。(李飞跃)

链接 宋初著名道士陈抟。陈抟(?-989)，字图南，自号扶摇子，是北宋初年的著名道士。他原是毫州真源(今河南鹿邑)人。早年读经史，有济世之志，后历举进士不第，就隐居在武当山的九室岩上，后移居华山的云台观和少华石室，与吕洞宾等为友。北宋太平兴国年间，曾到东京(今河南开封)，向宋太宗提出“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军”的建议，因得太宗的宠信，赐号希夷先生。相传享年百余岁。陈抟好《易》，所著《无极图》《先天图》，“不烦文字解说，止有图以寓阴阳消长之数，与卦之生变”。据《宋史·朱震传》记载，“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍”。

南宋著名道士白玉蟾。白玉蟾(1194-?)是南宋时期著名的道士，是全真道南五祖之一。他的本名叫葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子、海南翁、琼山道人、武夷散人等。祖籍福建闽清，生于琼州 (今海南琼山)。白玉蟾曾师事陈楠，学习内丹之术，他兼习道教各派方术，且研究禅学，故其内丹理论多融禅学思想。白玉蟾以精、气、神为核心的内丹理论，对元代以后道教的修炼方术产生很的大影响。另外，他又擅长斋醮科仪，常为人驱邪治疾。

金代的佛藏《赵城金藏》和道藏《大金玄都宝藏》。金政权统治区域内，佛教、道教的信徒很多，随着印刷技术的提高，许多北方的信徒纷纷捐施财物以刊刻佛藏和道藏。其中最有名的是佛藏《赵城金藏》和道藏《大金玄都宝藏》。金代河东南路(今山西南部)的佛教信徒捐施财物，延请雕经和尚刻成一部规模宏大的佛藏《金藏》，俗称《赵城金藏》，今藏于国家图书馆。金代的中都天长观(今北京白云观)在宋代《道藏》经版的基础上，又搜集了遗经千余卷，刊刻成《大金玄都宝藏》六千四百五十五卷。据史料记载，金代京城内外《道藏》的经版多至六、七副，一时成为中国道教史上的盛事。