《淮南子》的主要内容,《淮南子》导读

《淮南子》是汉代一部著名的杂家哲学著作。又名《淮南鸿烈》。由西汉淮南王刘安及其门客苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌及诸儒大山、小山之统编著。西汉刘向校定，名之 《淮南》。

刘安(前179-前122)，西汉哲学家、文学家。沛郡丰 (今江苏丰县) 人。汉高祖刘邦孙。袭封淮南王。好读书，喜鼓琴，擅长文辞，才思敏捷。曾招致宾客方术之士数千人，编写《淮南鸿烈》，等书。后因谋反事发而自杀，受株连者达数千人。有集，除《淮南鸿烈》、《招隐士》外，余已佚。

《汉书·艺文志》 杂家类著录 《淮南》 内21篇，《淮南》外33篇。内篇论道;外篇杂说。现只流传内21篇。篇目为：原道训、俶真训、天文训、坠形训、时则训、览冥训、精神训、本经训、主术训、缪称训、齐俗训、道应训、氾论训、诠言训、兵略训、说山训、说林训、人间训、修务训、泰族训、要略。

《淮南子》的著作意图，一是探求避祸求福、养生保身之道，即所谓 “使人知先后之祸福，动静之利害”(《要略》)。一是为统一的封建国家提供长治久安之道，即所谓 “天地之理”、“人间之事”、“帝王之道” (同上)。全书以道家思想为基础，博采众家之说。它的作者中至少有道家和儒家两派学者。全书从《老子》、《庄子》中采撷的思想最多，及反复称引 《诗》、《易》等儒家经典。从法家学说中采取了循名责实、以法治国、因时变法等思想，又以阴阳五行说为骨架构成世界图式。吸取墨家思想较少，但在一些篇章中也有反映。因此，各篇观点不完全一致，有时同一篇中也有自相矛盾的说法。其中 《修务训》、《泰族训》有明显的儒家倾向，《原道训》、《俶真训》、《道应训》等则是以道家思想为主的典型篇章，而 《主术训》、《氾论训》、《人间训》、《精神训》等篇中，道、法、儒各家思想融合在一起。一般认为《淮南子》属杂家著作，原因就在于此。但其中占主要地位的是道家思想。末篇《要略》论述二十篇成书之义旨，类同跋。

本书在哲学上以道家的天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想。认为天地万物是 “道”产生的。道是 “覆天载地”，充塞宇宙，无限无形，“含阴阳”的 “气”( 《原道训》)。认为 “道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”(《天文训》)。气再分解为天、地、阴阳、四时、水火、万物。力图对世界的形成、运动、变化、发展作出解释。在形神观上，本书比前人有明显的发展，提出形、神、气为生命三要素的学说。《原道训》说： “夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”形 (形体)是生命的基础，神 (精神)是生命活动的支配者，气 (也称为 “气志”、“血气”)是为生命输送能量的无形的流动体。三者具备，人才能有体力、视力、听力，才能识别黑白、分别美丑是非。精神对整个生命活动具有主导作用，若消耗过度，整个生命就会受到损害。《原道训》比喻说：“火逾然(燃)而消逾亟。”这是中国思想史上第一次用烛火之喻说明形神关系，成为后来无神论者说明形神关系常用的比喻。书中讲养生而不追求长生，认为使形、神各自的功能都发挥到尽头，然后同时消亡，就达到了养生的目的。人的精神“受于天”，形体“禀于地”(《精神训》)，天是清阳之气，地是重浊之象，所以精神和形体都本于元气。人死是“精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存!”(同上)否认人死为鬼的迷信。但又认为“形有摩(死亡)而神未尝化”，“不得形神俱没” ( 《精神训》)。

本书在认识论上是有创见的。提出“物至而神应”、“知与物接，而好憎生焉”(《原道训》)。人通过与外界的接触而能认识事物。强调后天的学问和教养，“教顺施续，而知能流通”，“知人天务，不若愚而好学”。(《修务训》)书中从利用和改造世界的角度，提出事物的性质具有多样性，只要全面认识事物的性质，用其所宜，任何事物都有可贵可用之处，因此说“万物一齐而无由相过”，“物无贵贱”、“物无不贵”(《齐俗训》)。书中重视现象与本质的关系，强调要由“昭昭”(现象)而入于“冥冥”(本质)。把握事物的本质主要依靠心(即思维)的作用。心能够“见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详” ( 《人间训》)。

在历史观方面，本书提出“事”与“道”一对范畴。“事”指每个时代的事物，包括典章制度、治国方略、伦理规范和风俗习惯。“道”指社会历史生活的规律性，它是作为宇宙总规律的 “道”的一部分。关于 “事”和“道”的关系，书中说：“圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更; 事犹琴瑟，每弦改调。”(《氾论训》) 又说“事”是 “治人之具”，“道”是 “所以为治”。(同上) 总之，“事”是变化的现象 ( “每弦改调”)，“道”是不变的本质(“一调不更”)。从“事”的方面看，书中肯定人类物质文明是进化的。“民迫其难则求其便，困其患则造其备;人各以其所知去其所害，就其所利”(同上)。同时，也肯定礼义法度是论世而定、随事而定的，“世异则事变，时移则俗易”(《齐俗论》)，“法令制度，各因其宜”(《氾论训》)。古制未必都适合今世，今世之制未必都不善。“先王之制，不宜则废之;末世之事，善者著之”。(同上)从“道”的方面看，它又认为人类精神文明是退化的。书中赞扬远古时代人类的精神和顺而寂漠，质直而朴素，闲静而不躁。近世人性变得虚伪，风气变得败坏，仁义礼乐的出现就是精神堕落和社会衰败的象征。

本书在政治上主张 “无为而治”。对 “无为”作了新的解释： “吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权，自然之势，而曲故不得容者。”( 《修务训》)认为 “法度刑罚”不足以致治，“漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也”( 《原道训》)。同时又提出 “苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧” ( 《氾论训》)。

据 《隋书 ·经籍志》记载： 《淮南子》二十一篇有汉许慎注和高诱注。唐以后许慎注佚，清孙冯翼辑有1卷，有问经堂刊本。现传世多高诱注本，篇目下皆有“训”字。清有杭州书局《二十二子》重刻庄达吉校本，宜春堂影宋巾箱本等。刘家本撰《淮南子集证》21卷，有上海中华书局1921年排印本。刘文典《淮南鸿烈集解》集前人研究成果，注释较为完备，有商务印书馆排印本。《四部丛刊》有影印影宋钞本。孙冯翼所辑 《淮南万毕术》1卷，有问经堂本等。1983年中国科学院出版社出版有杨树达著《淮南子证闻》。日本藏有21卷、28卷本。

从总体来看，《淮南子》体系博大，内容丰富，虽熔铸贯通之功未就，然创新之意颇多。它是汉代学者对汉以前文化的一次跨学派的最大规模的综合汇集，反映了独尊儒术以前的学术面貌。

参考文献

• 谷方:《中国古代著名哲学家评传·刘安》,齐鲁书社,1982。