作品：《法言》

简介

《法言》，扬雄著，共十三卷，体裁模仿《论语》，采用问答体，言语简约，内容以儒家思想为主，兼收道家思想，主张人性“善恶相混”，强调修身立本。重视儒家经典的作用。

扬雄，又作杨雄(前53—18)，字子云，蜀郡成都人，西汉时哲学家、文学家、语言学家。反对经学的神学化，提出“玄”作为宇宙本体，对魏晋玄学的产生有一定的影响。哲学著作有《法言》、《太玄》，语言学著作《方言》记述西汉各地方言，是研究我国古代语言的重要资料。

学行

学：行之，上也;言之，次也;教人，又其次也;咸无焉，为众人。

或曰：“人羡久生^①，将以学也，可谓好学已乎?”曰：“未之好学也，学不羡。”

天之道不在仲尼乎?仲尼驾说者也^②，不在兹儒乎?如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌^③。

或曰：“学无益也，如质何?”曰：“未之思矣。夫有刀礲诸^④，有玉错诸^⑤。不礲不错，焉攸用?礲而错诸，质在其中矣;否则辍。”

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

或问：“世言铸金，金可铸与?”曰：“吾闻觌君子者问铸人^⑥，不问铸金。”或曰：“人可铸与?”曰：“孔子铸颜渊矣。”或人踧尔曰^⑦：“旨哉!问铸金，得铸人。”

学者所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。

习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎!于戏^⑧!学者审其是而已矣。或曰：“焉知是而习之?”曰：“视日月而知众星之蔑也^⑨，仰圣人而知众说之小也。”

鸟兽触其情者也，众人则异乎，贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。礼义之作，有以矣夫!人而不学，虽无忧，如禽何!

学者所以求为君子也。求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。

注释

①羡：羡慕、希望。 ②说：脱，解脱。驾说：解马、停车，比喻人死。 ③金口而木舌：指木铎，铜制的铃，以木为舌。古代公家有事宣布即摇动木铎来让大家注意听。这里比喻传道。 ④礲(lóng)：磨物。 ⑤错：物体交错摩擦，这里指治玉。 ⑥觌(dí)：见，相见。 ⑦踧(cù)尔：惊惧不安的样子。 ⑧于戏：语气词，相当于“呜呼”。 ⑨蔑：微小。

译文

学问，能够去实行的是最好的;能够言传的次之;能够用来教人的又次之;一样都不能做到的，则是平庸的大众。

有人说：“有的人企望自己长寿，以便学习，这样的人可以称为好学了吧?”答道：“这不算好学，学习是不应该有企求的。”

天道不是体现在孔子的身上吗?孔子死了以后，不是体现在这些所谓的儒者身上吗?若要传布圣人之道，最好是使儒者成金口木舌的木铎。

有人说：“学习是毫无益处的，它对于个人的本性有什么作用呢?”答道：“这是未经思考的言论。刀需要磨砺，玉需要雕琢，不磨砺，不雕琢，那又有什么用呢?一经磨砺雕琢，它们的本性才显现出来，否则是显不出来的。”

以学习来修治，以思考来精练，以朋友来琢磨，以名誉来提升，以不懈的努力来完成，这样可以说是好学了。

有人问：“世人常说炼黄金，黄金可以炼吗?”答道：“我听说，见到君子只问如何炼人，不问如何炼黄金。”又问：“人可以炼吗?”答道：“孔子炼出了颜回。”此人惊诧地说：“很有意思啊!我问炼黄金，却问出了炼人啊!”

学习是用来修养心性的。看、听、说、做表情、思考，均是人的本性所具有的功能。学习就能使之符合正道，否则就会堕入邪途。

不懈地去学习，有时候学习了邪的东西也能战胜正的东西，更何况学习正的东西去压倒邪的东西呢?呜呼!求学之人只求其正途罢了!有人说：“如何知道正确的东西而去学习它呢?”答道：“看到日月就知道众星的微小，仰望圣人就会知道众人学说的渺小了。”

鸟兽受其感情支配，而人不一样，贤人则和众人不一样，圣人又和贤人不一样。礼义的产生是有其原因的，就是用来节制人的。人若是不学习，即使无忧虑，但跟禽兽又有什么分别呢?

学习是为了努力成为君子。经过努力而做不到的人是有的，但是没有不努力却做到的。