李龙眠画罗汉渡江^①，凡十有八人，一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。

凡未渡者五人。一人值坏纸，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然^②，若将渡而无意者。一人凝立远望，开口自语。一人跽^③左足，蹲右足，以手捧膝，作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。

方渡者九人。一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿^④不合。一人脱衣，双手捧之而承以首。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙^⑤，共舁一人以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能;而已渡者一人，捉其右臂，作势起之;老者努其喙^⑥，缬纹^⑦皆见。又一人已渡者，双足尚跣^⑧，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠^⑨自得。

按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡^⑩，而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤?昔人谓太清楼所藏吕真人⁽¹¹⁾画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。

注释①李龙眠——李公麟，北宋大画家，别号龙眠山人。②翩(pian)然——轻轻飘动的样子。③跽(ji)——长跪，挺着上身两腿跪着。④呿(qu)——张口。⑤鬅鬙(pengseng)——头发散乱。⑥喙(hui)——鸟兽的嘴，在此借指人的嘴。⑦缬(xie)纹——绉纹。⑧跣(xian)——光着脚。⑨轩(xuan)渠——笑的样子。⑩锡飞杯渡——跨着禅杖飞行，乘着木杯渡河。(11)吕真人——即吕洞宾。

赏析这篇画记前面三段是对原画的描述，最后一段是作者的评议。

作者的描述使我们看到整个画面，格局清晰，两个场面既独立又互相联系。

第一个场面是尚未渡者五人，除“一人值坏纸，仅见腰足”外，其余四人各具特色：有的“戴笠携杖，衣袂翩然”，即将涉水，其表情坦然;有的“凝立远望”，似乎在自言自语;有的半蹲半跪，把鞋放在脚旁，正捧膝缠结，还回顾微笑;有的坐在岸上，以手踞地，用脚去测水深。寥寥数笔，人物栩栩如生，面对滚滚江水，都在从容不迫地准备，对将要涉江的搏斗视若等闲。

最为壮观的是第二个场面，表现了九位罗汉和三位童子过江的情景：有的左手持拐杖，两眼俯视江水，紧张得张着口合不上去;有的为涉水方便脱掉衣服，用手捧着顶在头上;更为甚者，两位童子抬着一位长者;一位苍老的罗汉“伛偻策杖”，步履蹒跚，离岸不远，似乎庆幸自己将要到达彼岸;一人附在童子背上，童子“以手反负之”，似不堪重负，举步维艰，仍在前进;另一位年迈的罗汉，右脚已踏上岸，左脚尚在水中，想要站起来，却“心有余而力不足”，正在苦苦挣扎之中，一位已渡者正援之以手……作者的描述使我们仿佛看到了他们跋涉过江的艰辛，和这个整体在搏击江水时互相之间真诚的扶持与互助。

作者描述画面的高超在于“取其一点，不及其余”，求其神而不袭其貌，往往只是记叙其一个侧影，甚至一颦，一笑，一举手，一投足，浅浅地勾勒，便表现出画面上人物的精神，使之神、形俱备，含蕴隽永，具有很高的审美价值。

作者对画的评说也颇有见地。他认为传说有道高僧能跨着禅杖飞行，乘着木杯渡水，过河如履平地。而画中所记罗汉，得道之高深自非平常之僧侣所能企及，然涉水过江，同样备尝艰辛。所以，他以为李龙眠这样作画正显示了画家超凡脱俗、见解过人之处，因为他还原了罗汉的本来面目，让罗汉从神坛上走向了人间。他作这幅画是用来启迪后人破除迷信，黄氏的评价当然是很中肯的。