《三论玄义》的主要内容,《三论玄义》导读

《三论玄义》 又称 《中论玄义》和 《四论玄义》，略称 《中论玄》。是中国佛教三论宗的重要论典之一。吉藏著。“三论” 即古印度龙树的 《中论》、《十二门论》及其弟子提婆的 《百论》，“玄义”即深奥玄妙的义理。“三论”中最主要的是 《中论》，三论宗所依据的经典除这三部论以外，还有龙树的 《大智度论》。

吉藏(549—623)是中国佛教三论宗的创始人，俗姓安，祖先为安息人，故有“胡吉藏”之称。祖世避仇，移居南海，后迁金陵(今南京市)，吉藏就出生在金陵。幼年时期，父亲常带他去见著名的佛经翻译家真谛(Paramārtha，499—569)，吉藏这个名字就是真谛给他起的。吉藏的父亲是个虔诚的佛教信徒，后来出家当了和尚，法名道谅，这样的家庭环境使吉藏从小就蒙受了佛教的深刻影响。父亲常带他去兴皇寺听法朗(507-581)讲 “三论”，吉藏7岁即投法朗出家，14岁开讲 《百论》，21岁受具足戒。后住会稽 (今浙江省绍兴县) 秦望山的嘉祥寺约十五年，在此讲经说法，所以后世人称他为嘉祥大师。隋大业二年 (606) 吉藏奉命居慧日寺，后移居日严寺，《三论玄义》即居慧日寺时所著，故标题称“隋慧日道场沙门吉藏奉命撰”，所谓 “奉命”即奉隋炀帝之命。

因僧制混乱，唐高祖李渊 (618-626在位) 在长安设立十大德统领僧众，吉藏是其中之一，他在长安先居实际寺和定水寺，后居延兴寺，所以他的传记称《唐京师延兴寺释吉藏传》 ( 《续高僧传》卷11)。

吉藏临死前给唐高祖李渊上了遗表，并著 《死不怖论》，认为人不应怕死，而应怕生，因为有生必有死。吉藏的弟子很多，主要有慧远、智拔、智凯、慧观等。高丽 (今朝鲜) 僧慧观于隋入嘉祥寺从吉藏学 “三论”，并于625年到日本，在飞鸟元兴寺弘扬 “三论”，创立了日本的第一个佛寺宗派——三论宗。吉藏于549—623年著 《无量寿经义疏》，于隋开皇十五年(595) 著 《大品经广疏》，于隋仁寿四年 (604) 著《维摩经义疏》，于隋大业中 (605—618) 著 《中论疏》，于大业四年 (608) 著 《百论疏》和 《十二门论疏》，“三论”注疏的完成是他创立三论宗的标志。除此之外还有著作年代不详的《二谛章》(亦称《二谛义》)、《大乘玄论》、《仁王般若经义疏》、《法华经略疏》、《华严经游意》、《涅槃经游意》 等。

该书分上、下二卷，卷上为 《通序大归》，卷下为《别释众品》。“通序大归”是通盘叙述“三论”的归趣，即破斥各种错误主张以归正道，即中道实相，这就是“破邪显正”。“破邪”即破斥各种错误观点，三论宗认为只有本派观点才是正确的，非佛教的外道及佛教内部的其他派别都是错误的。《三论玄义》破斥的印度外道从观来分有4种：1.计邪因邪果，2.执无因有果，3. 立有因无果，4. 辨无因无果。主要指印度的婆罗门教、耆那教和古印度哲学流派顺世论、胜论、数论等，还批判了中国的孔子、老子、庄子等。它批判的佛教内部派别有属于小乘佛教的毗昙师、成实师，还有属于大乘佛教的摄论师、地论师、天台宗等。“显正”又分两部分，一明人正，次显法正。人正主要讲三论宗初祖龙树。法正主要讲3个观点：①灭除断见、常见的中道实相。《三论玄义》把中道分为3种：对偏中、尽偏中、绝待中，又称为对偏正、尽偏正、绝待正;②空。《三论玄义》根据 《中论》把空区分为3种： 我空、法空、空空。三论宗如此强调空，其目的是为了破除人们的欲望、执著、追求;③真、俗二谛。真谛是对佛教 “圣人”所讲的真理，俗谛是对世俗人讲的真理。

“别释众品”讲了以下18个问题：

1、经论相资。佛教的经和论相互资助，菩萨造论是为了解释佛说的经，这是论助经; 造论菩萨的智慧来源于佛说的经，这是经助论。本段还讲到小乘佛教十八部的分裂情况。

2、诸部通别义。有的论是通论，通申大、小二教，如《中论》。有的论是别论，别破大、小迷，别申大、小教，如 《十地论》、《智度论》是大乘别论，《善见律》是小乘别论。

3、众论立名不同。佛教的论立名有3种情况：①从法立名，如 《成实论》;②从人立名，如 《舍利弗阿毗昙》; ③从喻立名，如 《甘露味毗昙》。

4、众论旨归。皆以中道为宗。

5、《中论》以二谛为宗。二谛能生佛，故二谛是佛母。二谛就是中道，因为中道分为世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。

6、《百论》 以二智为宗。二智即权智和实智。

7、《十二门论》 以境智为宗，境智即空。

8、“四论” 破申不同。

9、别释 “三论”。

10、“三论”通别。以 《大智度论》对 “三论”来说，《大智度论》是别论，“三论”是通论。

11、“四论”用假不同。有四种假： 因缘假、随缘假、对缘假、就缘假。“四论”具用四假，但 《智度论》 多用因缘假，《中论》、《十二门论》 多用就缘假，《百论》 多用对缘假。

12、“三论”所破之缘有利钝不同。

13、《中论》名题。略称《中论》，繁称《中观论》，分别介释中、观、论三字。

14、次弟门。中、观、论三字次弟。

15、制立。中、观、论三字，不能多，也不能少。

16、通别。若通而为言，三字皆“中”，皆 “观”，皆“论”。就别而言，理实不偏为 “中”，智能达照，故称之为 “观”，言教为 “论”。

17、发尽。中发观，观发中，缘尽观，观尽缘。即中道实相产生正观，正观产生中道实相，所缘破灭正观，正观破灭所缘。

18、别释三字。分别解释中、观、论三字，用四种方法进行解释： 一依名释义，二就理教释，三就互相释义，四无方释义。这里把中道分为一中、二中、三中、四中。所谓“一中”，中道是唯一的清净道。二中即真谛中、世谛中;三中即真谛中、俗谛中、非真非俗中;四中即对偏中、尽偏中、绝待中、成假中。

该书涉及面很广，资料非常丰富，不仅是研究三论宗乃至中国佛教史的重要参考书，也是研究印度佛教史的重要参考书，日本人往往把该书作为学习佛教的入门书，其重视程度令人吃惊，先后出现过30多个注释本和两个日文译本。中国某些佛学院亦多次将《三论玄义》作为教科书。

参考文献

• 1. 韩廷杰: 《三论玄义校释》,中华书局,1987。
• 2. 〔日本〕 尊佑: 《科注三论玄义》。
• 3. 〔日本〕 中观: 《三论玄义检幽集》。