鹫岭春光遍，王城野望通。登临情不极，萧散趣无穷。莺随入户树，花逐下山风。栋里归云白，窗外落晖红。古石何年卧，枯树几春空？淹留惜未及，幽桂在芳丛。

开善寺在南京钟山独龙阜上(今明孝陵处)。它最早建于刘宋元嘉年间，由名僧县摩密多主持建造。梁武帝天监十三年(514)又在此附近重建开善寺，并建宝公塔。(原来的开善寺后来改称为上定林寺)唐代改称宝公院，北宋改称太平兴国寺，明初改名蒋山寺。洪武十四年(1381)，朱元璋要在此建明孝陵，遂将蒋山寺、上定林寺等很多寺庵统统东迁合并为今日犹存的灵谷寺。

阴铿是由梁入陈的诗人，梁时曾为湘东王法曹行参军。入陈后始任始兴王录事参军，后因徐陵推荐，陈文帝常召之预宴赋诗，累迁晋陵(今常州)太守，员外散骑常侍。此诗当为入仕陈朝之后所作。诗中描写了开善寺的秀丽风景，表达了诗人的吊古之情和未能归隐山林的一丝惆怅。

钟山在梁时已有大小佛寺七十余座，阴铿游此山时，距梁武帝建开善寺不过几十年。因为钟山梵刹成林，殿宇如云，浮屠耸立，释子成行，钟磬之声不绝于耳；再加上松柏参天，飞瀑云泻，山花烂漫，莺燕鸣啭，到处春光满眼，故使人觉得仿佛到了佛家的极乐世界一般。这就是诗的首句将钟山比作“鹫岭”的原因。“鹫岭”，即古印度的灵鹫山，是释迦牟尼曾讲《法华》等经的地方。钟山又是南京周围的群山之首，高于其它诸山，故登上山峰，俯瞰六朝王城的金陵，可谓视野畅通，一览无余。而“鹫岭”与“王城”对举，下一“通”字，又似乎将佛界与人间完全沟通联贯起来了。故首二句不仅展现了钟山的巍峨雄伟，视象开阔，春光美好，而且还令人冥然对人、佛二界生发出许多联想，可谓起调极工。三四两句所言登山的情意不尽，闲游(萧散)的兴趣无穷，既承首联，包含了那些现实的和想像的情趣；又启下文，引出莺、花、云、晖等具体景物的情趣描写。你看：被春风吹动的屋旁树枝，摇曳着伸进了窗户里面；栖息在枝上的黄莺，也像荡秋千一样，随树枝荡进屋里。盛开的各种花瓣，被风纷纷吹落下山，看上去却像花瓣在追逐春风一般。寺内朱红的画栋雕梁之间，悠然飘绕着从外面天空归来的白色云气；窗外的林壑中，灿然辉映着天边落日的火红余晖。这四句一句一景，捕捉了自然景物瞬间变化的微妙动态，描写得细腻入微，活灵活现。用“莺随”、“花逐”、“云归”等意象，使无知的花鸟云气，仿佛无不毕具人情意态，和诗人的心同时在欢腾雀跃，分享那寺内外的春光情趣。且四句句法两两错综变化：前两句每句各写两种事物(莺与树，花与风)，主语在前，谓语则是连动(“随”而“入”，“逐”而“下”)，因而构成了一种结伙嬉戏的热闹场景；后两句每句各写一种事物(云、晖)而主语在第四字，仅各用一个动词(归、落)来修饰主语，谓语却是两个形容词，(白与红，色彩分明)因而造成一种悠然舒宕的轻松氛围。四句写景远近交错、里外参差、疏密相间。凡此种种，真可谓“琢句抽思，务极新隽；寻常景物，亦必摇曳出之，务使穷态极妍。”(陈祚明《采菽堂诗选》评阴铿语)

结尾四句，抒发诗人的感慨。“古石”，当指开善寺东岭那块下临峭壁的“定心石”；“枯树”，当因宝志之事而发。宝志为梁朝名僧，相传刘宋元嘉年间生于一株古木鹰巢之中，为朱氏妇收养。至七岁时在钟山出家，深为梁武帝所敬仰。天监十三年卒，梁武帝为了纪念他，在建开善寺的同时特修宝公塔。(见《六朝事迹编类》引《宝公实录》和《高僧传》)诗人触景吊古，睹物怀人，因而自叹自问：这块古老的“定心石”是何年开始卧于此处的呢？莫非造化特为游人着想而天造地设的么？那宝志高僧早已物故，而诞生他的枯树至今犹存，它又孤独地空守了多少个春秋呢？似乎枯树有灵，还在悼念它所孕育的宝公哩！两个问句，使感情由前文的欢快娱悦忽又转变为低回怅惘。末二句由怀人又转入自叹，反用淮南小山《招隐士》中“桂树丛生兮山之幽，……攀援桂枝兮聊淹留……王孙兮归来，山中兮不可久留”的句意，为自己未能在这幽谷的芳桂丛中久留(归隐)而深以为憾。这种因游览山林古刹胜景而偶然触动向往林泉隐逸的情怀，固然是一般封建士大夫情理之中的常事，但或许与诗人历仕两朝，因见梁朝遗迹而略生自疚之情也不无关系吧。

此诗声韵谐美。除末二句外，其余十句全都对仗精工严整；每个单句几乎都符合后代律句的平仄，有些句子还完全符合律诗的粘对(如前四句)；音韵和谐浏亮，“而无齐梁晦涩之习”(陈祚明评语)，实开唐人律诗的先河。诗中尤工于炼句炼意，虽惨淡经营而出之自然，风格清新流丽，而不浮靡卑弱。少陵所谓“颇学阴、何苦用心”(《解闷十二首》)，良有以也。