《幻中真》小说简介|剧情介绍|鉴赏

题 “烟霞散人编次，泉石主人评定。”首有序，署“天花藏主人题于素政堂。”十二回。另有题“烟霞散人编次，泉石主人评定，曲枝呆人评录。”四卷十一回。卷一是一则话本，题作《司马元双订鸳鸯谱》，书末有总评。正文自卷二始，系由十二回本删削后，换回数而成其改编者。1988年12月，春风文艺出版社把原藏于巴黎国家图书馆和日本内阁文库、天理图书馆等地的上述两种 《幻中真》 整理校点出版，是目前较为通行的排印本。

早在本世纪30年代，孙楷第在《中国通俗小说书目》一书中，曾著录了《幻中真》的两种版本。然而，由于此书散佚在国外，国内一般的研究者未能亲睹，有关它的概貌基本上还是一个未解之迷。关于《幻中真》的作者，戴不凡在《小说见闻录》中说：“天花藏主人该是徐震的又一别号。他惯爱在题序和别号上玩弄把戏，因而他用烟霞散人名义编次的《幻中真》前，又以天花藏主人名义作序，亦非怪事。”他在没有看到原书的情况下，仅根据《中国通俗小说书目》的著录，就把《幻中真》的著作权归于徐震的名下，是值得商榷的。林辰在《 〈幻中真〉的两种版本考述》一文中说： “无论十二回本或是十回本，应当说都是质量不高的。从文字方面看，缺宾语的半截话，不通的、重叠的句子，比比皆是，绝非出自有文字功底的文人之手。从创作的艺术水平方面看，矛盾而不合理的情节，如同儿戏般的表述，屡屡出现; 其幼稚与拙劣，显然不是作小说的老手所为。所以，尽管巴黎藏本有 ‘天花藏主人题于素政堂’ 的序，但《幻中真》 的作者(编次者) 烟霞散人，显然不是作《玉娇梨》、《平山冷燕》、《两交婚小传》的那位天花藏主人，从文字与艺术水平上看得十分清楚，这是勿须怀疑的。”我同意这一看法。至于这位“烟霞散人”究竟是谁? 目前我们尚无法确定。从 “天花藏主人” 的题序看，他和徐震是朋友; 又从小说中出现的如“惠山泉酒”等许多苏、锡、常地区特有的或常见的用语来看，他大约是生活在江南地区的一位下层文人。

小说叙述的是明朝末年发生在苏州府吴江县的一则故事。第一回开头有“话说那前朝年间”的话，可知其创作年代是在清初。从小说描写的“剧贼”在山东作乱等情节看，作者似乎对明末的社会动乱记忆犹新，大约离明亡时期不会太远。又，从小说中大量穿插的诗词、韵文以及后出的十四本卷一用一则独立而完整的话本故事作“入话”等情状来看，它犹当产生于拟话本小说向中、长篇小说过度的时期，定其为清初的作品较为妥当。

《幻中真》有十二回和十回本两种。对此，我同意林辰的观点，即： 十二回本在前，而十回本在后，十回本乃据十二回本的内容，由曲枝呆人删削后，改换卷数，增加“入话”和总评而成，两者相较，各有优劣。林辰说： “纵观十回本，对十二回本的删、改、补写，失多于得; 就是说，十回本不及十二回本。”从总体上说，这一评价是正确的，但也不尽然。如十回本删去了十二回本中静云禅师的偈语和吉梦龙 (汪万钟) 平定强大梁之乱时的大量荒诞的战斗场面的描写，不能不说是高明的，它可使小说更集中，精炼，而且赋于更多的真实性。因为林辰在春风文艺出版社的《幻中真》一书中附有《 〈幻中真〉 的两种版本考述》一文，对十二回本和十回本的异同论述颇详，读者自可参阅。此处不赘。

读着《幻中真》，作者把我们带回到明末的江南地区。苏州府吴县秀才吉存仁有子吉梦龙，自幼聘定阊门外虎丘富户易迈之女素娥。不幸易迈早逝，其妻吴氏守节。 易氏长房亲侄易任、 易佑觊视吴氏家产， 吴氏乃命吉梦龙与素娥成亲，引起两人不满。婚后，吉梦龙得子兰生，并移居吴家。一次，易任和易佑邀梦龙共作诗赋，梦龙作《咏雪》七律一首，而易任却暗中让素娥代作。素娥在诗中暗藏讥诮，后被梦龙道破，易任和易佑益恼恨于心。不久考期己至，梦龙为师激赏，高中秀才，而易任则一字无成，被试官责黜出场。后吴氏病逝，易任和易佑认为时机已到，加紧迫害梦龙夫妇。一日，他们趁梦龙外出，率领恶徒闯入家门，诬称素娥与人通奸。素娥不堪受辱，在把兰生托付于人后投河自尽，幸为徽州盐商汪百万之妻救上船，并认为义女，回归家中，待吉梦龙回家，又被易任以打死妻子罪诬告，拘押到府，受酷刑而不屈，后遇大赦得释，改为“藏智”，与僧友藏密出游宜兴。

在芙蓉禅院，静玄禅师送给吉梦龙偈语，暗示他未来的发迹之路，并令其回家。然梦龙于途中和藏密失散，在深山中得一猿猴密授兵书。梦龙潜心研习之，待出山已是山西地面，时为崇祯三年。他得到汪百万相助，同到京城。因汪之子汪应钟不幸夭逝，梦龙代名赴考，得中状元。这时，梦龙之弟梦桂和子兰生 (易名卞兴祖) 亦中进士，两人相认，悲喜交集，但皆不识梦龙，未能团聚。

梦龙钦赐游街，恰遇权臣何用之女友鸾彩球择婿，被抛中，然梦龙坚辞不从。正值朝廷诏宣征剿山东之乱，何用荐举梦龙担此重任。强大梁在二妖狐资助下攻城掠地，然在熟谙兵书的梦龙之手，屡战屡败。由于天兵神将的帮助，梦龙一举擒获妖狐和贼首，得胜回朝。

吉梦龙奏明圣上，归家省亲，微服回乡。至虎丘途遇兰生，父子不相识。兰生于寻得祖父母吉存仁夫妇后，又扮作货郎，四处寻访父母。吉梦龙寻亲不得，为汪百万迎至家中，终与素娥破镜重圆。时何用奏请圣主，送女与梦龙成亲。梦龙又接父母团聚。吉梦桂上书，为梦龙、兰生复了本姓，亦至汪家。皇上称赞吉家 “忠孝节义”，各人俱得封诰。后吉氏子孙世代富贵。

以上是《幻中真》的主要情节梗概简述。看似并不复杂，但围绕着吉梦龙一家的悲欢离合，作品向人们展示了明末广阔的社会生活画面，还是值得注意的。例如，导致吉梦龙罹难的直接导火线是易任和易佑争夺其妻素娥家的财产。这类因财起意而引起家庭纷争，甚至走上公堂的作品，在明清之际的文学园苑中很多。如《古今小说》第十卷《滕大尹鬼断家私》，即是其中较为著名的一篇。它说明： 随着封建社会末期的来临，社会世风日下，家庭伦理关系也在分崩离析之中。为了钱财，夫妻得以反目，六亲可以不认。和睦相亲的人际关系，日益被赤裸裸的金钱所替代。《幻中真》描写的易任和易佑争财的活剧，只是当时普遍的社会现象之一。小说揭示的这一社会弊端，有助于我们认清封建社会的本质。又如，审理易家诬告罪的苏州府理刑白有灵，是一个“贪酷无比”的封建官吏。作品描写他接到此案后，“起初还指望吉家来料理，”但吉梦龙早已家破人亡，那里有钱去向这位贪官“料理”呢。所以，“他见此全无消耗，满肚皮不快活，况且得了易任三百两银子，那管吉梦龙死活。”公然在大堂上滥施淫威，把吉梦龙打得遍体鳞伤，死去活来。当吉梦龙揭穿他收受赌赂，枉断人命的事实时，白有灵恼羞成怒，残暴地把吉梦龙投入大牢。《幻中真》刻画的 “这一个”封建官吏，只是统治阶级阵营中的一员。我们从白有灵的身上，可窥知当时社会的统治是何等的腐败。小说第二回叙述明末监牢的黑暗时说：“监中有个旧规，凡新进犯人，与他三日饭吃，就要饭钱、水钱、灯油钱、打扫钱、上号钱、收管钱，逐件清楚了，才许他亲人相见。不然，就一年半载，休得要见一面。”作品中的这类描写，相当形象地为“堂堂衙门八字开，有理无钱莫进来”的封建社会的腐败政治现实抹上了浓重的一笔。再如，小说描写的“山陕一带，流寇纵横”，山东强大梁“纠集饥民数十余万，连失城池”，声势浩大的民众起义，是当时社会阶级斗争的真实反映。这使封建统治者寝食难安，派官军前去镇压。其实，这类民众起义，是由封建统治阶级一手造成的。如强大梁本是一介村民，“自幼父母双亡，依养姐姐家，放牛过日子。” 因为实在不堪封建统治者的残酷压迫和剥削，遂揭竿而起，酿成大变。他们在动员民众参加起义时说：“且今朱家王气已销，天下荒乱，山陕流寇各自称王。山东大饥，民相自食。”真是“官逼民反，民不得不反”啊! 诸如此类的描写，在《幻中真》中较多，它们从各个不同的侧面，较为真实地表现了封建社会的现实生活，是那个时代的一面镜子。

但是，作者的本意并不在此。他在《幻中真》的开头，写了一篇200余字的“醒言”，其中说：“世间凡夫俗子，日日起来，迫迫急急，不得一夕安眠。碌碌忙忙，那有片时歇息。无不过为酒色财气四个字，累杀世间多少人。酒色最易迷人，财气最易杀人。然天有安排，造化定论。故为善者降祥，为恶者降祸。可叹愚人，不知善之当为，惟恶是务，到后来悔已迟矣。只因有个秀才，受多少磨折，终获善报。”而小说的结尾，他又写了吉梦龙全家的子孙绵绵，富贵不绝，并称其为乃“节义之报，至今传美其事”，故创作是书，“亦可风世之一助云耳。”同时赋诗云：“飘流失散尽团圆，节义从来天保全。堪笑世人行恶念，后来那得子孙贤。”可知作者创作这部小说的思想主旨是宣扬善恶相报的因果报应思想。

正是基于这一创作思想，作者在小说中把人物分成好人和坏人两个壁垒分明的阵营。如吉梦龙、吉存仁、张氏、吴氏、易迈、易素娥、汪百万、汪孺人、何用、何文鸾、吉梦桂、吉兰生等，都是好人，最终得到了 “善报”，结局皆很美满：不是合家团圆，就是子孙富贵;就是死了，也属正常死亡，死得其所。而如易任、易佑、白有灵、强大梁、九尾雌狐等，都是坏人，最终得到了 “恶报”，结局大多不妙：不是被杀头，就是遭报应，甚至连他们的子女也要受到惩罚。小说开头交代吉梦龙的家庭时说：其父“为人忠厚”，其母“素性温良”，全家 “积德好善，斋僧布施，补路修桥; 遇人患难，无不拯救; 逢人贫困，莫不周旋。”这为全家后来的团聚和发迹预先作了铺垫。对于汪孺人在太湖中义救易素娥，小说也赞扬说是做了一件“阴德好事。”相反，贪官白有灵的下场十分凄惨。他先是被革去官职，充军边外，后在吉梦龙平定山东之乱时，因抢人财物，而成为吉梦龙的刀下之鬼。而易任因夺占家财，也厄运未脱： 其子永禄被贬为军藉，为吉梦龙发军政司重责;其女翠凤沦为烟花女子，在苦难的深渊中挣扎。对这些描写，作者特意在小说中点明： “可见天报如此。”说明它们都是 《幻中真》的作者为宣扬 “因果报应”的创作主旨而精心安排的故事情节。难怪开花藏主人在 《序》中要说： “试观吉存仁，积善训子成名; 扶云 (引者按： 即吉梦龙)守义，终还合浦; 汪百万夫妇侧隐，亦叨封赠之荣; 素娥矢贞，友鸾劝父，皆得诰命; 兴祖尽孝，祖孙父母合于一堂。岂非幻中之善果而得其真者。乃若易任之凶顽，无端欺婶，谋占家财，复又欺妹，以快己欲，立见身死家亡，子军女妓; 白有灵亲诵圣贤，四知不畏，削职从军，宜洗涤肺肠。无何不改，违法罹祸。岂非幻中之恶果报。若强大梁之萑苻，老狐之逞孽，则又幻中之泡影电光。设使扶云怒其父杀其子，亦报应当然。反以德之，销其名，续其祀，赎其女以耦终身。此幻中之真善果，何虑后人之不昌大而簪缨其世哉!”他一针见血地点明，《幻中真》的思想主旨是宣扬忠孝节义的封建道德说教： “幻之真者善者忠孝节义以成其名，幻之假者恶者奸顽贪戾以毕其命。”“天虽冥暗而能知人之罪恶，迟早消算，顽恶者何曾轻过。《易》云： ‘积善余庆，积恶余殃。’ 佛云： ‘果报因缘，梦幻泡影。’ 如斯教人，人不知悟，视为泛常套语。及一朝败露，悔也不及。故不得已描写人生幻境之离合悲欢，以及善善恶恶，令阅者触目知警。”十回本《幻中真》的改编者对此亦是“心有灵犀一点通。”他在全书的结尾特意添加了下面的话：

看官们，你说在于做这部小说，为甚么叫做《幻中真》? 只因世上的事，奇奇幻幻，犹如做梦。处着顺景，如做好梦; 处做逆境，如做恶梦。就是父子夫妇，不过是片刻相知。富贵功名，不过是转眼幻境，那知，梦中倒是真境，世上倒是虚名。唯世人以虚名认真，反以梦为虚幻。以梦作梦，犹如梦中说梦。所以，长夜茫茫，再无醒时。你看吉生，一梦顿醒，遂升上界。惟世人梦而不醒，故堕轮回。虽然是这般说，难道教世上的人俱不要做梦。但是要把念头放正了，作善作恶，如影随形，果报分明，毫厘不爽。所以，屋漏之中，尤严指视之戒;细微之事，须加慎独功夫。然后方成得个大儒，称得个正人君子。那些愚夫俗子，反有笑在下的话为□□，请天下后世的名人，大家想一想看。

这节文字，可谓是全书的点睛之笔，说尽了《幻中真》作者的创作思想，用不着再加任何评论读者自可一目了然。

在我国明清之际的大量小说中，宣扬因果报应思想的作品并非少数。这是一个非常值得研究的文化现象。如丁耀亢的《续金瓶梅》，开头就是一篇《太上感应篇》，而整部小说不过是他力图用故事情节来加以参解的《太上感应篇》的“无字解”。应该说，丁耀亢这样做，有他拿着皇帝钦定的“尚方宝剑”来作掩护的良苦用心，但也无可否认，这也显现了他对这类封建说教的赞许。黄霖在《<金瓶梅续书三种>前言》 中说过： “在封建社会里，特别是在那混乱的年代里，还有什么比用因果报应更有效力地去鼓动人们为善呢? ……这固然对稳定封建统治有利，但对整个社会的安定，风俗的淳正，也有益处。换句话说，劝善惩恶，在一定程度上也反映了广大人民群众的意志和愿望。”我非常同意这一看法。《幻中真》宣扬的因果报应思想，是封建统治阶级的一种道德说教，但它在客观上却鞭挞了旧制度的腐朽。尤其是小说把“恶报”的矛头首先指向封建官吏白有灵，让他在干尽坏事后遭到果报。人民不满封建统治的思想于此得到了渲泄。在十回本的第三回回末，曲枝呆人评曰：“白有灵□动□吻，酷肖贪官。今之白有灵多矣，可浩叹。”这又多少使《幻中真》带有一点民主思想的光彩。

但这种民主思想的闪现，在小说中毕竟十分有限。当作者面临着汹涌而来的民众起义时，则破口大骂其为“剧盗”、“妖贼”、“乱党”，极尽丑化和诬蔑，甚至在强大梁身上，硬按上妖人——九尾雌狐，最后，由官军把他们擒杀于乱军之中……小说如此描写民众起义，原因固然很多，但说明作者乃站在维护封建统治的立场上这一事实，是不容置疑的。也正因此，《幻中真》的思想变得十分复杂。这一点须引起我们的注意。

曲枝呆人在十回本结尾的总评中说： 《幻中真》全书 “照映虚如回龙顾祖;安顿真若点水蜻蜓。一部如一回，一回如一句，一线相牵，几乎天衣无缝。”这一评价，固是溢美之辞。但确也说明小说在艺术结构上尚有某些可取之处。我以为，此书最大的艺术特点是采用了复线结构的艺术表现方法。所谓复线结构，就是用多头交叉的情节发展来推动故事的进程。在《幻中真》 中，作者着重描述的是一个家庭由离散到团聚的坎坷经历。其主要的情节线是主人公吉梦龙的沉浮，小说围绕这一点，展开了较为生动的艺术描写，采用明写、实写。另外，作者还辅之以吉梦龙之弟吉梦桂和子兰生两条副线，描写他们各自的遭遇，以分头寻父为连接点，与吉梦龙的命运相互映衬。此为暗写，虚写。三条情节线明暗相生，虚实结合，最后在汪百万家汇合，纽结成一部人间喜剧，较好地表现了作品的主题。

然而，从总体上来说，《幻中真》在艺术上是较为拙劣的。语言的幼稚和文笔的晦涩之处不少，结构上也有败笔。如老猿授兵书，静玄禅师念偈语以及吉梦龙与强大梁妖法相斗的大段描写等，都削弱了小说的现实主义力量，并不可取。